ИБН -РУШД
ИБН -РУШД
К XII
XII веку арабский мусульманский
мир значительно расширяется, к этому времени завоевывается уже и север Африки, и Испания
.
Идеи мусульманских
мыслителей через Испанию
, тесно связанную с остальной Европой
, начинают проникать в умы образованных католиков
.
Особенно сильное влияние на умонастроения католической Европы
оказал Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
(1126-1198).
Более известна латинская
транскрипция его имени - Аверроэс
.
Он родился в знатной семье в Кордове на территории нынешней Испании
.
Изучал множество наук: право, литературу, медицину
, математику
, философию
и мусульманское богословие
.
Был приближен к Кордовскому халифу, который обнаружил незаурядные способности Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
в области философии
области философии.
По заданию халифа Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
прокомментировал все трактаты Аристотеля
трактаты Аристотеляпрокомментировал все трактаты Аристотеля, кроме \\"Политики\\",а также \\"Государство\\" Платона
и трактат
\\"О разуме\\" Александра
Афодисийского.
Однако в 1195 году начались гонения на философов
, и халиф под воздействием общественного мнения изгнал Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
в небольшое еврейское
селение, но потом вернул его опять к своему двору, так что последние месяцы своей жизни Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
провел опять при дворе халифа.
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
настолько блестяще прокомментировал трактаты Аристотеля
трактаты Аристотеляпрокомментировал трактаты Аристотеля, что в арабском арабском мире
и на средневековом
западе часто Аверроэса
называли просто Комментатором.
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
Ибн-Рушд утверждал, что Аристотель
достиг пределов человеческой мудрости, что основная задача современных философов
- это комментирование Аристотеля
комментирование Аристотеля и истолкование его философии
.
Как говорили современники Аверроэса
о нем: \\"Аристотель
объяснил природу, а Аверроэс
объяснил Аристотеля
\\".
Аверроэс
настолько хорошо знал Аристотеля
, что первым усомнился в авторстве \\"Теологии Аристотеля
\\";
не будучи уверен в авторстве Аристотеля
, он не стал комментировать эти трактаты
, увидев их противоречие с работами самого Стагирита.
Поэтому перипатетизм
самого Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
наиболее чист и последователен.
Основная работа Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
Ибн-Рушда называется \\"Опровержение опровержения\\".
Работа эта полемическая, и опровержение, которое опровергает Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
, - это \\"Опровержение философов
\\", написанное Аль Аль-Газали
.
На русском языке
есть еще одна небольшая, но существенная работа \\"Рассуждение о связи между религией
и философией
\\" .
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
, следуя Аристотелю
, строит классификацию умозаключений и утверждает, что существует всего три вида умозаключений:
1) аподиктические, или собственно научные;
2) диалектические
, т.е. более или менее вероятные, и
3) риторические
, дающие лишь видимость объяснения.
Соответственно этому существует и три класса людей: аподиктики, диалектики
и риторики
диалектики и риторики.
Аподиктики составляют меньшинство, это как бы интеллектуальная элита
, стремящаяся к истине, обладающая истинно научным методом познания истины.
Гораздо больше тех, кто имеет диалектическое
, вероятностное, близкое к истине знание, а большинство же людей относятся к типу риториков
, довольствующихся поэтическими и метафорическими псевдо
-объяснениями.
К третьему виду относятся большинство простых верующих, для которых какое-нибудь связно сказанное слово или образ является объяснением и успокаивает их.
К числу диалектиков
относятся современные Ибн
-Рушду Ибн-Рушду
теологи, в том числе и Аль Аль-Газали
.
Аподиктиков же меньшинство, и из арабского арабского мира Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
Ибн-Рушд называет Аль
-Фараби Аль-Фараби
и Ибн Ибн-Сину Аль-Фараби и Ибн-Сину
.
При этом противоречия
между философией
и религией философией и религией
в действительности не существует, оно возникает от незнания людей.
Предмет
Предмет познания у философии
и у религии философии и у религии
один и тот же, и противоречие между ними возникает в силу того, что люди не умеют пользоваться правильным методом познания.
Из-за того, что богословы
используют свой диалектический
псевдометод, и возникают расколы и секты.
В действительности, религия
важна и познание Бога возможна, но возможна путем чисто аподиктического научного знания.
Философия
и религия Философия и религия
имеют один предмет
предмет познания.
Бога, но философский
способ познания более адекватен своему предмету
.
Другие способы также существуют, но они менее адекватны, дают лишь кажущуюся картину.
Истина изложена в священных книгах Корана, но в Коране, по утверждению Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
утверждению Ибн-Рушда, существует два смысла: внешний и внутренний.
Для получения псевдо
-знания о Боге достаточно довольствоваться внешним, буквальным смыслом, изложенного в Коране, но часто внешний смысл дает лишь диалектическое
и даже риторическое
диалектическое и даже риторическое знание.
Возникает масса противоречий, и их надо решать, находя внутренний смысл того, что сказано Аллахом через своего пророка в Коране.
Внутренний смысл доступен лишь аподиктикам, а риторикам
и диалектикам
- лишь внешний смысл.
Аподиктики вскрывают противоречия
в Коране путем аллегорическогоаллегорического толкования различных высказываний.
Большинство верующих, неспособных к аподиктическому знанию, должны верить этим толкованиям.
Одним из основных вопросов философии
, по мнению Аверроэса
мнению Аверроэса, является вопрос о вечности мира.
По мнению Аль Аль-Газали
, основного противника Аверроэса
, вечность мира делает ненужным Творца и приводит к атеизму.
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
возражает на это, утверждая, что наоборот, предположение о сотворенности сотворенности мира
приводит к разного рода противоречиям
, приводящих к неправильному пониманию Бога.
Во-первых, утверждает Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
утверждает Ибн-Рушд, если предположим, что Бог творит мир, то, следовательно, мы считаем, что у Бога чего-то не достает, что умаляет Его собственную природу.
Во-вторых, если мы истинно считаем, что Бог вечен, и воля Бога также вечна, то непонятно, откуда берется начало мира?
И если Бог вечен и неизменен, то откуда в мире изменения?
Поэтому истинное знание о Боге, по мнению Ибн
мнению Ибн-Рушда Ибн-Рушда
, наоборот, предполагает совечность мира Богу.
Бога Аверроэс
мыслит так же, как Аристотель
, т.е. как перворазум и перводвигатель, как существо, мыслящее само себя и приведшее мир в движение посредством первого толчка.
Бог мыслит только сам себя, и в этом Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
оказался наиболее последовательным аристотеликом
, в отличие от Иби Иби-Сины
, который утверждал, что кроме Себя Бог еще и всеобщее.
По мнению Аверроэса
мнению Аверроэса, Бог знает лишь Сам Себя, Он не знает не только единичного, но и всеобщего.
Поэтому мир максимально независим от Бога, материя
есть самостоятельное начало и является источником всех изменений.
В вопросе об универсалиях
вопросе об универсалиях Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
не соглашался с мнениями ни Аль Аль-Газали
соглашался с мнениями ни Аль-Газали, ни Авиценны
.
Аверроэс
не соглашался с мнением Аль Аль-Газали
соглашался с мнением Аль-Газали, который отрицал объективность материи
и объективность формы, и не соглашался с мнением Ибн
мнением ИбнИбн-Сины
, который утверждал пассивность материи
пассивность материи и активность формы.
Аверроэс
Аверроэс утверждает конкретность единичной формы и единичной материи
, конкретность каждого единичного предмета
единичного предмета, и возражал Ибн
-Сине в том, что универсалии универсалии существуют универсалии существуют до вещей
.
Универсалии Универсалии существуют
только в материи
существуют только в материи.
Они существуют в материи
существуют в материи всегда, но потенциально, и актуализировать их может своим актом Бог.
Не соглашался Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
и с трактовкой причинности Аль Аль-Газали
.
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
Ибн-Рушд утверждал, что причинность
существует объективно, а не кажется нам.
В качестве доказательства этого Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
выдвигал положение, что мир существует в Боге как единое целое, в котором каждые части связаны друг с другом.
Бог дает миру гармонию, порядок, из которых и вытекает причинно-следственная связь в мире, а она исключает любую случайность и любое чудо.
Иначе, чем Аль Аль-Газали
, трактовал Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
и душу человека.
Вслед за Аристотелем Аверроэс
Аверроэс утверждал, что душа - это форма тела и поэтому душа вместе со смертью
смертью человека также умирает.
Однако умирает не вся душа, а лишь то, что было связано с телом, то есть растительная и животная души - то, что давало индивидуальность человеку.
Разумная же душа не умирает, разумное начало вечно, человеческий разум подобен божественному разуму.
По\\\' этому со смертью
смертью человека разумная душа сливается с божественным разумом, что исключает индивидуальное бессмертие
индивидуальное бессмертие человека.
Индивидуального бессмертия
Индивидуального бессмертия нет, есть лишь приобщение к вечному и безличному разуму.
Поэтому общение с Богом индивидуального человека невозможно, поскольку, во-первых, Бог не видит человека, не может его познать как некоторую индивидуальность.
А с другой стороны, и человек не может возвыситься до Бога, посредством своих собственных чувств, ибо эти чувства имеют другую сущность, небожественную, и связаны лишь с человеческим телом.
Правда, Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
в своем экзотерическом учении был гораздо более лоялен по отношению к мусульманской религии
и утверждал, что несмотря на действительную ложность учения о бессмертии
не нужно говорить народу об этом, ибо народ этого не поймет и падет в полный аморализм.
Религия
в том виде, в каком она существует, действительно, истинна и нужна, но лишь постольку, поскольку держит народ в узде.
Истинный философ
Истинный философ, аподиктик, может возвыситься над обычными религиозными
религиозными представлениями до познания истины, поэтому пророки, т.е. обычные люди, в том числе и Мухаммед, проповедывавшие нравственные
положения для народа, не находятся выше философов
, Эти люди помогают лишь держать народ в узде.
К XII
XII веку арабский мусульманский
мир значительно расширяется, к этому времени завоевывается уже и север Африки, и Испания
.
Идеи мусульманских
мыслителей через Испанию
, тесно связанную с остальной Европой
, начинают проникать в умы образованных католиков
.
Особенно сильное влияние на умонастроения католической Европы
оказал Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
(1126-1198).
Более известна латинская
транскрипция его имени - Аверроэс
.
Он родился в знатной семье в Кордове на территории нынешней Испании
.
Изучал множество наук: право, литературу, медицину
, математику
, философию
и мусульманское богословие
.
Был приближен к Кордовскому халифу, который обнаружил незаурядные способности Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
в области философии
области философии.
По заданию халифа Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
прокомментировал все трактаты Аристотеля
трактаты Аристотеляпрокомментировал все трактаты Аристотеля, кроме \\"Политики\\",а также \\"Государство\\" Платона
и трактат
\\"О разуме\\" Александра
Афодисийского.
Однако в 1195 году начались гонения на философов
, и халиф под воздействием общественного мнения изгнал Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
в небольшое еврейское
селение, но потом вернул его опять к своему двору, так что последние месяцы своей жизни Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
провел опять при дворе халифа.
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
настолько блестяще прокомментировал трактаты Аристотеля
трактаты Аристотеляпрокомментировал трактаты Аристотеля, что в арабском арабском мире
и на средневековом
западе часто Аверроэса
называли просто Комментатором.
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
Ибн-Рушд утверждал, что Аристотель
достиг пределов человеческой мудрости, что основная задача современных философов
- это комментирование Аристотеля
комментирование Аристотеля и истолкование его философии
.
Как говорили современники Аверроэса
о нем: \\"Аристотель
объяснил природу, а Аверроэс
объяснил Аристотеля
\\".
Аверроэс
настолько хорошо знал Аристотеля
, что первым усомнился в авторстве \\"Теологии Аристотеля
\\";
не будучи уверен в авторстве Аристотеля
, он не стал комментировать эти трактаты
, увидев их противоречие с работами самого Стагирита.
Поэтому перипатетизм
самого Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
наиболее чист и последователен.
Основная работа Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
Ибн-Рушда называется \\"Опровержение опровержения\\".
Работа эта полемическая, и опровержение, которое опровергает Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
, - это \\"Опровержение философов
\\", написанное Аль Аль-Газали
.
На русском языке
есть еще одна небольшая, но существенная работа \\"Рассуждение о связи между религией
и философией
\\" .
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
, следуя Аристотелю
, строит классификацию умозаключений и утверждает, что существует всего три вида умозаключений:
1) аподиктические, или собственно научные;
2) диалектические
, т.е. более или менее вероятные, и
3) риторические
, дающие лишь видимость объяснения.
Соответственно этому существует и три класса людей: аподиктики, диалектики
и риторики
диалектики и риторики.
Аподиктики составляют меньшинство, это как бы интеллектуальная элита
, стремящаяся к истине, обладающая истинно научным методом познания истины.
Гораздо больше тех, кто имеет диалектическое
, вероятностное, близкое к истине знание, а большинство же людей относятся к типу риториков
, довольствующихся поэтическими и метафорическими псевдо
-объяснениями.
К третьему виду относятся большинство простых верующих, для которых какое-нибудь связно сказанное слово или образ является объяснением и успокаивает их.
К числу диалектиков
относятся современные Ибн
-Рушду Ибн-Рушду
теологи, в том числе и Аль Аль-Газали
.
Аподиктиков же меньшинство, и из арабского арабского мира Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
Ибн-Рушд называет Аль
-Фараби Аль-Фараби
и Ибн Ибн-Сину Аль-Фараби и Ибн-Сину
.
При этом противоречия
между философией
и религией философией и религией
в действительности не существует, оно возникает от незнания людей.
Предмет
Предмет познания у философии
и у религии философии и у религии
один и тот же, и противоречие между ними возникает в силу того, что люди не умеют пользоваться правильным методом познания.
Из-за того, что богословы
используют свой диалектический
псевдометод, и возникают расколы и секты.
В действительности, религия
важна и познание Бога возможна, но возможна путем чисто аподиктического научного знания.
Философия
и религия Философия и религия
имеют один предмет
предмет познания.
Бога, но философский
способ познания более адекватен своему предмету
.
Другие способы также существуют, но они менее адекватны, дают лишь кажущуюся картину.
Истина изложена в священных книгах Корана, но в Коране, по утверждению Ибн
-Рушда Ибн-Рушда
утверждению Ибн-Рушда, существует два смысла: внешний и внутренний.
Для получения псевдо
-знания о Боге достаточно довольствоваться внешним, буквальным смыслом, изложенного в Коране, но часто внешний смысл дает лишь диалектическое
и даже риторическое
диалектическое и даже риторическое знание.
Возникает масса противоречий, и их надо решать, находя внутренний смысл того, что сказано Аллахом через своего пророка в Коране.
Внутренний смысл доступен лишь аподиктикам, а риторикам
и диалектикам
- лишь внешний смысл.
Аподиктики вскрывают противоречия
в Коране путем аллегорическогоаллегорического толкования различных высказываний.
Большинство верующих, неспособных к аподиктическому знанию, должны верить этим толкованиям.
Одним из основных вопросов философии
, по мнению Аверроэса
мнению Аверроэса, является вопрос о вечности мира.
По мнению Аль Аль-Газали
, основного противника Аверроэса
, вечность мира делает ненужным Творца и приводит к атеизму.
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
возражает на это, утверждая, что наоборот, предположение о сотворенности сотворенности мира
приводит к разного рода противоречиям
, приводящих к неправильному пониманию Бога.
Во-первых, утверждает Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
утверждает Ибн-Рушд, если предположим, что Бог творит мир, то, следовательно, мы считаем, что у Бога чего-то не достает, что умаляет Его собственную природу.
Во-вторых, если мы истинно считаем, что Бог вечен, и воля Бога также вечна, то непонятно, откуда берется начало мира?
И если Бог вечен и неизменен, то откуда в мире изменения?
Поэтому истинное знание о Боге, по мнению Ибн
мнению Ибн-Рушда Ибн-Рушда
, наоборот, предполагает совечность мира Богу.
Бога Аверроэс
мыслит так же, как Аристотель
, т.е. как перворазум и перводвигатель, как существо, мыслящее само себя и приведшее мир в движение посредством первого толчка.
Бог мыслит только сам себя, и в этом Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
оказался наиболее последовательным аристотеликом
, в отличие от Иби Иби-Сины
, который утверждал, что кроме Себя Бог еще и всеобщее.
По мнению Аверроэса
мнению Аверроэса, Бог знает лишь Сам Себя, Он не знает не только единичного, но и всеобщего.
Поэтому мир максимально независим от Бога, материя
есть самостоятельное начало и является источником всех изменений.
В вопросе об универсалиях
вопросе об универсалиях Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
не соглашался с мнениями ни Аль Аль-Газали
соглашался с мнениями ни Аль-Газали, ни Авиценны
.
Аверроэс
не соглашался с мнением Аль Аль-Газали
соглашался с мнением Аль-Газали, который отрицал объективность материи
и объективность формы, и не соглашался с мнением Ибн
мнением ИбнИбн-Сины
, который утверждал пассивность материи
пассивность материи и активность формы.
Аверроэс
Аверроэс утверждает конкретность единичной формы и единичной материи
, конкретность каждого единичного предмета
единичного предмета, и возражал Ибн
-Сине в том, что универсалии универсалии существуют универсалии существуют до вещей
.
Универсалии Универсалии существуют
только в материи
существуют только в материи.
Они существуют в материи
существуют в материи всегда, но потенциально, и актуализировать их может своим актом Бог.
Не соглашался Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
и с трактовкой причинности Аль Аль-Газали
.
Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
Ибн-Рушд утверждал, что причинность
существует объективно, а не кажется нам.
В качестве доказательства этого Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
выдвигал положение, что мир существует в Боге как единое целое, в котором каждые части связаны друг с другом.
Бог дает миру гармонию, порядок, из которых и вытекает причинно-следственная связь в мире, а она исключает любую случайность и любое чудо.
Иначе, чем Аль Аль-Газали
, трактовал Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
и душу человека.
Вслед за Аристотелем Аверроэс
Аверроэс утверждал, что душа - это форма тела и поэтому душа вместе со смертью
смертью человека также умирает.
Однако умирает не вся душа, а лишь то, что было связано с телом, то есть растительная и животная души - то, что давало индивидуальность человеку.
Разумная же душа не умирает, разумное начало вечно, человеческий разум подобен божественному разуму.
По\\\' этому со смертью
смертью человека разумная душа сливается с божественным разумом, что исключает индивидуальное бессмертие
индивидуальное бессмертие человека.
Индивидуального бессмертия
Индивидуального бессмертия нет, есть лишь приобщение к вечному и безличному разуму.
Поэтому общение с Богом индивидуального человека невозможно, поскольку, во-первых, Бог не видит человека, не может его познать как некоторую индивидуальность.
А с другой стороны, и человек не может возвыситься до Бога, посредством своих собственных чувств, ибо эти чувства имеют другую сущность, небожественную, и связаны лишь с человеческим телом.
Правда, Ибн
-Рушд Ибн-Рушд
в своем экзотерическом учении был гораздо более лоялен по отношению к мусульманской религии
и утверждал, что несмотря на действительную ложность учения о бессмертии
не нужно говорить народу об этом, ибо народ этого не поймет и падет в полный аморализм.
Религия
в том виде, в каком она существует, действительно, истинна и нужна, но лишь постольку, поскольку держит народ в узде.
Истинный философ
Истинный философ, аподиктик, может возвыситься над обычными религиозными
религиозными представлениями до познания истины, поэтому пророки, т.е. обычные люди, в том числе и Мухаммед, проповедывавшие нравственные
положения для народа, не находятся выше философов
, Эти люди помогают лишь держать народ в узде.
Главная