КАППАДОКИЙСКИЕ \\"ОТЦЫ ЦЕРКВИ\\"
КАППАДОКИЙСКИЕ \\"ОТЦЫ ЦЕРКВИ\\"
Установление официальной догматики
поставило перед
христианскими идеологами задачу систематизировать христианство
.нством, рассматривались как главное орудие против универсальной папской церковной гегемонии, как средство для реализации своих политических и э
Для ее выполнения было необходимо использовать наследие античного мышления
в его идеалистической форме.
Систематизация христианских
воззрений была необходима для борьбы с еретическими
борьбы с еретическимиеретическими учениями, которые выступили тогда как идеология локальных социальных
движений против властвующей иерархии.
Те из христианских
христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков
борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы отцами церкви отцами церкви
.
В IV
столетии на Востоке
выступают представители каппадокийской церкви
- Григорий
из Назиана (Назианин) (ок.
330-390), его друг Василий Великий (ок.
330-379).
Наиболее видным был Григорий
Григорий из Ниссы (Нисский) (ок.
335-394), автор богословских
работ, которые явились попыткой образования системы правоверного богословия
.
Так же как и Ориген, Григорий
Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между откровением и философией
и даже определил некоторые границы этих отношений.
Философия
должна быть инструментом объяснения \\"истин\\" догматики
, принятых официальной церковью
.
Разум становится орудием христианской
христианской веры.
Григорий
, в частности, занимался обоснованием догмата
догмата Святой Троицы.
При этом он опирался на принципы неоплатонизма
, согласно которым в сфере идеальной жизни существуют три основные субстанции
: единое, разум и мировая душа.
Божественная сущность выражает единство бога и существует самостоятельно, но в то же время она содержится в каждой из своих субстанций
.
Божественные особы отделены друг от друга, но их соединяет божественная сущность, их божественность
едина.
Так же, в духе платонизма
, он интерпретирует и сотворение сотворение мира
: род по отношению к индивидуальному первичен, первичная идея существует до единичных вещей;
бог создал человека как вид, человек как вид, стало быть, не существовал реально, но лишь идеально, в божественных умыслах.
Защитой Григорием
основополагающего догмата церкви
- догмата
догмата Святой Троицы - была полемика с типичной для IV
в.
ересью
- арианизмом, который, как уже упоминалось, достиг значительного распространения (примерно как в первый период христианства
- гностицизм).
Однако идеи Григория
отвергались некоторыми представителями церкви
.
Ортодоксальные \\"отцы церкви отцы церкви
\\" отстаивали в то время единство божественного и человеческого естества, опровергая гностиков, с одной стороны, и арианцев - с другой.
В этом их значение для церкви и ее учения.
Установление официальной догматики
поставило перед
христианскими идеологами задачу систематизировать христианство
.нством, рассматривались как главное орудие против универсальной папской церковной гегемонии, как средство для реализации своих политических и э
Для ее выполнения было необходимо использовать наследие античного мышления
в его идеалистической форме.
Систематизация христианских
воззрений была необходима для борьбы с еретическими
борьбы с еретическимиеретическими учениями, которые выступили тогда как идеология локальных социальных
движений против властвующей иерархии.
Те из христианских
христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков
борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы отцами церкви отцами церкви
.
В IV
столетии на Востоке
выступают представители каппадокийской церкви
- Григорий
из Назиана (Назианин) (ок.
330-390), его друг Василий Великий (ок.
330-379).
Наиболее видным был Григорий
Григорий из Ниссы (Нисский) (ок.
335-394), автор богословских
работ, которые явились попыткой образования системы правоверного богословия
.
Так же как и Ориген, Григорий
Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между откровением и философией
и даже определил некоторые границы этих отношений.
Философия
должна быть инструментом объяснения \\"истин\\" догматики
, принятых официальной церковью
.
Разум становится орудием христианской
христианской веры.
Григорий
, в частности, занимался обоснованием догмата
догмата Святой Троицы.
При этом он опирался на принципы неоплатонизма
, согласно которым в сфере идеальной жизни существуют три основные субстанции
: единое, разум и мировая душа.
Божественная сущность выражает единство бога и существует самостоятельно, но в то же время она содержится в каждой из своих субстанций
.
Божественные особы отделены друг от друга, но их соединяет божественная сущность, их божественность
едина.
Так же, в духе платонизма
, он интерпретирует и сотворение сотворение мира
: род по отношению к индивидуальному первичен, первичная идея существует до единичных вещей;
бог создал человека как вид, человек как вид, стало быть, не существовал реально, но лишь идеально, в божественных умыслах.
Защитой Григорием
основополагающего догмата церкви
- догмата
догмата Святой Троицы - была полемика с типичной для IV
в.
ересью
- арианизмом, который, как уже упоминалось, достиг значительного распространения (примерно как в первый период христианства
- гностицизм).
Однако идеи Григория
отвергались некоторыми представителями церкви
.
Ортодоксальные \\"отцы церкви отцы церкви
\\" отстаивали в то время единство божественного и человеческого естества, опровергая гностиков, с одной стороны, и арианцев - с другой.
В этом их значение для церкви и ее учения.
Главная