ПОЗДНИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ
ПОЗДНИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ
Со смертью
Плотина история неоплатонизма
не заканчивается.
Известны еще три, по крайней мере, наиболее известных и влиятельных философа неоплатонизма
: Порфирий
, ученик Плотина, Ямвлих, философ сирийской школы неоплатонизма, и Прокл, представитель афинской школы
представитель афинской школы.
Сами эти философы не всегда считали себя таковыми: Ямвлих и Прокл называли себя скорее богословами
.
Порфирий
(232 - после 301) был учеником
учеником Плотина и издателем его трактатов.
Кроме того, Порфирию
принадлежит множество оригинальных работ.
Блж.
Августин
в своем основном труде \\"О граде Божием граде Божием
\\", в той главе, где он дает историко-философское
описание, более всего страниц посвящает именно Порфирию
.
Позднейшие неоплатоники отошли от истинных взглядов Плотина.
Если у Плотина мы видим, что Бог есть единое, есть абсолютное Я, и сказать, что Бог - это некая безличная сущность, просто невозможно, то у позднейших неоплатоников
позднейших неоплатоников понятие о Боге как абсолютном Я исчезает, и Бог становится некоторой безличной субстанцией
.
Кстати, последующее знакомство с неоплатонизмом
происходило не по трактатам
трактатам Плотина, а скорее по трактатам
Ямвлихатрактатам Ямвлиха и Прокла.
Император
Император Юстиниан, как известно, запрещал учение Прокла и его платоновскую академию платоновскую академию
.
Юлиан Отступник, как известно, возрождал язычество
, будучи вдохновлен трактатами
Ямвлихатрактатами Ямвлиха.
Можно сказать, что Плотин в данном случае имеет четкое алиби: его не запрещали и на нем не основывались.
Блж.
Августин
Августин указывает, что Порфирий
был христианином
, но в дальнейшем порвал с христианством
порвал с христианством.
Может быть, он не был православным
, может быть, он впал в некую ересь
и обиделся\\" когда его стали в этом обличать.
Так или иначе, он полностью порвал с христианством
порвал с христианством и написал даже работу, которая так и называется \\"Против христиан
\\".
Эта работа не дошла до нас: в 448 г.
, больше чем через сто лет после смерти Порфирия
она была сожжена.
Известно, что в этой работе Порфирий
указывал на противоречия
, существующие в Евангелиях, а также, основываясь на некотором филологическом анализе, утверждал, что книга Даниила не есть книга одного автора и что Моисей также не может быть назван автором всех пяти книг.
Он обвинял христиан
в том, что они, обосновывая необходимость единобожия, говорят, что Бог - это монарх
Бог - это монарх.
Но монарх
может править только единосущными ему подданными.
Поэтому говоря, что Бог - это монарх
Бог - это монарх, мы тем самым признаем, что существует многобожие, и среди этих многих богов есть один Бог - главный.
Если же мы говорим, что Бог один, а остальные существа не единосущны Богу, а ниже его, то говорить о Боге как о монархе
нельзя.
Тогда, скорее.
Бог - это пастух.
Известно, что образ Пастыря доброго часто употребляется в Евангелии, поэтому этот аргумент Порфирия
против христиан
не совсем понятен.
Целью философии
Целью философии, по Порфирию
, является спасение души, и основные его изыскания, так же как и у Плотина, состоят в нахождении способа очищения души.
Порфирий
находит четыре вида добродетелей
.
Первый вид называется у него политическими добродетелями
, это аналог этических добродетелей
этических добродетелей Аристотеля
, т.
е.
умение найти золотую середину, умение жить добропорядочно в настоящем обществе.
Второй вид добродетелей
- это катартические (от слова катарсис - очищение), т.
е.
добродетели
, которые очищают душу.
Аналог этим добродетелям
- это стоическая апатия, отсутствие страстей.
Третий вид добродетелей
- душевные: душа, очистившись от страстей, может направлять свой взгляд к Богу.
И четвертый вид - добродетели
парадеигматические, от слова парадеигма - образ.
Когда душа, очистившись, может уже не изредка направлять себя к Богу, а находится в постоянном созерцании
Его, и поэтому душу можно считать достигшей своего спасения.
Наибольшую известность получил трактат Порфирия
\\"Введение к Категориям Аристотеля
Категориям Аристотеля\\".
Именно в этом трактате
, который еще часто называется \\"Пять звучаний\\", Порфирий
ставит вопрос, на который не дает ответа: существуют ли реально общие сущности, такие как роды и виды, и если существуют, то имеют ли они духовную
природу или же телесную
?
Этот вопрос, получивший название проблемы универсалий
проблемы универсалий, впоследствии проявится у Боэция и у поздних античных философов античных философов
и станет основным вопросом для всего западного средневекового
философствования и богословия
.
Сущность проблемы универсалий
проблемы универсалий сводится к спору Аристотеля
и Платона
Аристотеля и Платона о том, существуют ли идеи сами по себе, отдельно, или же они существуют в телах.
У Порфирия
этот вопрос приобретает гораздо большую ширину и глубину: существуют ли самостоятельно эти общие понятия, а если существуют, то какую природу они имеют, духовную
или материальную?
И если они существуют несамостоятельно, то каким образом: в уме человека или нет?
Порфирий
говорит, что любое тело, любая вещь существует, будучи причастна к пяти характеристикам (отсюда второе название трактата
- \\"Пять звучаний\\"), который ее описывают.
Это род, вид, видовое отличие, устойчивый признак и неустойчивый признак, или случайный.
В соответствии с этим Порфирий
строит свою знаменитую классификацию, вошедшую в историю
логики под названием \\"Древо Порфирия
Древо Порфирия\\".
Благодаря этому древу можно восходить к более общим сущностям - родам и, наборот, нисходить к более частным.
Скажем, наиболее общая сущность - это субстанция
, род.
Можно разделить этот род на некоторые виды.
Субстанция
бывает или телесной
, или бестелесной.
Телесные
существа, в свою очередь, бывают одушевленные и неодушевленные.
Рассмотрим одушевленные существа: они бывают чувствующие и не чувствующие (скажем, животные и растения).
Рассмотрим чувствующие существа: они бывают разумные и неразумные.
Рассмотрим разумные существа: среди них есть люди, а среди людей уже есть индивиды.
Таким образом, нисходя по двреву Порфирия
, можно увидеть увеличение количества видовых отличий.
Некоторый индивид, например, Сократ
обладает сущностью, он имеет тело, он живое существо, одушевленное, разумное и т.
д.
Можно восходить дальше: скажем, отрицая наличие какой-то сущности у Сократа
, вы восходите к некоему виду.
Убирая некоторые индивидуальные отличия Сократа
(например, лысину на голове), мы приходим к пониманию человека вообще.
Убирая случайные признаки и оставляя неслучайные, мы приходим к идее человека.
Убирая разумное понимание, восходим к одушевленному и т.
д.
Каждый раз восхождение по древу Порфирия
древу Порфирия идет за счет того, что мы убираем некоторые характеристики - акциденции.
Понятно, почему самая высшая божественная сущность может быть описана только на апофатическом языке
- потому что мы отбросили все акциденции.
Только отбросив все акциденции, мы приходим к пониманию Бога - т.
е.
того, что никак нельзя определить.
Само слово определить имеет такую лингвистическую нагрузку - положить предел.
Древо Порфирия
Древо Порфирия было очень популярным, особенно в средневековье
.
Ямвлих
Ямвлих (ок.
280 - ок.
330), философ
сирийской школы
философ сирийской школы, считал себя пифагорейцем
, но влияние Плотина и Порфирия
на него было весьма большим.
Ямвлих предпринял печальную попытку умножения количества ипостасейумножения количества ипостасей.
В одном из своих трактатов
, где он выступает против гностиков.
Плотин доказывает, что существуют только три ипостаси - не больше и не меньше.
Их просто не может существовать больше или меньше.
Это он решил доказать на будущее своим ученикам
, чтобы они не вздумали приуменьшать или приумножать количество ипостасей.
Так вот, Ямвлих не послушался Плотина и стал говорить о том, что единое можно разделить на два единых: единое как превосходящее, как полностью отрицающее само себя, и единое как благо.
У Плотина они соединялись, а у Ямвлиха они разделяются.
Единое как благо называется у него благое бытие.
Для этого есть у него и другой термин: Отец, порождающий самого себя.
Ум Ямвлих также разделяет, утверждая, что ум, с одной стороны, есть вечносущий ум, как ум или как совокупность идей.
Вечносущий ум, конечно же выше, чем совокупность идей, но сам вечносущий ум также разделяется на бытие, возможность бытия и мышление
бытия и мышление возможности как действительность бытия.
Таковы три уровня ума, и каждый из них бог.
Ямвлих уже чистый язычник: разделяя ипостаси, он давал им названия.
Если единое у Ямвлиха раздваивается, а ум сначала раздваивается, а затем растраивается, то душа разделяется еще больше и таким образом получается огромное количество богов.
Всего у Ямвлиха 12 небесных
небесных богов, которые распадаются на 860 божеств.
Кроме небесных
небесных богов есть еще поднебесные боги, ниже их творящие боги, ниже ангелы, ниже них демоны, еще ниже - герои.
Здесь уже полная аналогия с античной языческой
теогонией.
Религию
Ямвлих ставит выше философии
, а богослужение (теургию) выше теории, т.е. созерцания
.
Как уже упоминалось, Юлиан Отступник как раз предерживался взглядов Ямвлиха.
Прокл и конец античной философии античной философии
Прокл (410-485), представитель афинской школы
представитель афинской школы неоплатонизма
школы неоплатонизма - пожалуй, наиболее известный и наиболее плодовитый из всех этих философов
(по утверждению специалистов, Прокл написал больше, чем все античные философы античные философы
, вместе взятые).
Для него характерна не только плодовитость, но и крайняя сухость изложения, читать его очень скучно.
Прокл также занимается умножением числа ипостасейумножением числа ипостасей.
Так же, как и Ямвлих, он именует их богами, а теургию (и вообще религию
) ставит выше, чем философию
.
Еще один отход от идей Плотина проявляется у Прокла в том, что зло у него это не небытие
, а как бы побочный результат взаимодействия благих сущностей.
Скажем, солнце
(благая сущность) освещает другую благую сущность (дом), и получается тень.
Трактаты
Прокла (а отнюдь не Плотина) оказали наибольшее влияние на других неоплатоников
.
У псевдо
-Дионисия псевдо-Дионисия Дионисия Ареопагита псевдо-Дионисия Ареопагита
находят цитаты из Прокла, осмысленные в ином, православном
контексте.
Обвинения в адрес неоплатонизма
за его количество ипостасей, за безликость божества, за эманацию и т.
д.
касались не столько Плотина, сколько именно Прокла, а также поздних неоплатоников
, из которых можно выделить Дамаския, жившего Б конце V - начале VI в.
и Симпликия (ум.
в 549 г.
).
Эти два философа
более известны уже как комментаторы, особенно Симпликий - автор множества комментариев к работам Аристотеля
работам Аристотеля.
Вообще все его творчество изобилует цитатами из античных философов античных философов
, являясь источником для ознакомления с идеями тех философов
, работы которых до нас не дошли.
В 529 г.
император
император Юстиниан издает эдикт, закрывающий неоплатоническую школу
неоплатоническую школу в Афинах
.
Неоплатоники
, в частности Дамаский и Симпликий, вынуждены уехать в Персию, затем еще дальше - в Сирию, в Багдад.
И затем философия
в мирском понимании этого слова будет развиваться уже в арабском арабском мире
(который сначала арабским
не был).
С этим эдиктом императора
императора Юстиниана все связывают окончание античной философии античной философии
.
Со смертью
Плотина история неоплатонизма
не заканчивается.
Известны еще три, по крайней мере, наиболее известных и влиятельных философа неоплатонизма
: Порфирий
, ученик Плотина, Ямвлих, философ сирийской школы неоплатонизма, и Прокл, представитель афинской школы
представитель афинской школы.
Сами эти философы не всегда считали себя таковыми: Ямвлих и Прокл называли себя скорее богословами
.
Порфирий
(232 - после 301) был учеником
учеником Плотина и издателем его трактатов.
Кроме того, Порфирию
принадлежит множество оригинальных работ.
Блж.
Августин
в своем основном труде \\"О граде Божием граде Божием
\\", в той главе, где он дает историко-философское
описание, более всего страниц посвящает именно Порфирию
.
Позднейшие неоплатоники отошли от истинных взглядов Плотина.
Если у Плотина мы видим, что Бог есть единое, есть абсолютное Я, и сказать, что Бог - это некая безличная сущность, просто невозможно, то у позднейших неоплатоников
позднейших неоплатоников понятие о Боге как абсолютном Я исчезает, и Бог становится некоторой безличной субстанцией
.
Кстати, последующее знакомство с неоплатонизмом
происходило не по трактатам
трактатам Плотина, а скорее по трактатам
Ямвлихатрактатам Ямвлиха и Прокла.
Император
Император Юстиниан, как известно, запрещал учение Прокла и его платоновскую академию платоновскую академию
.
Юлиан Отступник, как известно, возрождал язычество
, будучи вдохновлен трактатами
Ямвлихатрактатами Ямвлиха.
Можно сказать, что Плотин в данном случае имеет четкое алиби: его не запрещали и на нем не основывались.
Блж.
Августин
Августин указывает, что Порфирий
был христианином
, но в дальнейшем порвал с христианством
порвал с христианством.
Может быть, он не был православным
, может быть, он впал в некую ересь
и обиделся\\" когда его стали в этом обличать.
Так или иначе, он полностью порвал с христианством
порвал с христианством и написал даже работу, которая так и называется \\"Против христиан
\\".
Эта работа не дошла до нас: в 448 г.
, больше чем через сто лет после смерти Порфирия
она была сожжена.
Известно, что в этой работе Порфирий
указывал на противоречия
, существующие в Евангелиях, а также, основываясь на некотором филологическом анализе, утверждал, что книга Даниила не есть книга одного автора и что Моисей также не может быть назван автором всех пяти книг.
Он обвинял христиан
в том, что они, обосновывая необходимость единобожия, говорят, что Бог - это монарх
Бог - это монарх.
Но монарх
может править только единосущными ему подданными.
Поэтому говоря, что Бог - это монарх
Бог - это монарх, мы тем самым признаем, что существует многобожие, и среди этих многих богов есть один Бог - главный.
Если же мы говорим, что Бог один, а остальные существа не единосущны Богу, а ниже его, то говорить о Боге как о монархе
нельзя.
Тогда, скорее.
Бог - это пастух.
Известно, что образ Пастыря доброго часто употребляется в Евангелии, поэтому этот аргумент Порфирия
против христиан
не совсем понятен.
Целью философии
Целью философии, по Порфирию
, является спасение души, и основные его изыскания, так же как и у Плотина, состоят в нахождении способа очищения души.
Порфирий
находит четыре вида добродетелей
.
Первый вид называется у него политическими добродетелями
, это аналог этических добродетелей
этических добродетелей Аристотеля
, т.
е.
умение найти золотую середину, умение жить добропорядочно в настоящем обществе.
Второй вид добродетелей
- это катартические (от слова катарсис - очищение), т.
е.
добродетели
, которые очищают душу.
Аналог этим добродетелям
- это стоическая апатия, отсутствие страстей.
Третий вид добродетелей
- душевные: душа, очистившись от страстей, может направлять свой взгляд к Богу.
И четвертый вид - добродетели
парадеигматические, от слова парадеигма - образ.
Когда душа, очистившись, может уже не изредка направлять себя к Богу, а находится в постоянном созерцании
Его, и поэтому душу можно считать достигшей своего спасения.
Наибольшую известность получил трактат Порфирия
\\"Введение к Категориям Аристотеля
Категориям Аристотеля\\".
Именно в этом трактате
, который еще часто называется \\"Пять звучаний\\", Порфирий
ставит вопрос, на который не дает ответа: существуют ли реально общие сущности, такие как роды и виды, и если существуют, то имеют ли они духовную
природу или же телесную
?
Этот вопрос, получивший название проблемы универсалий
проблемы универсалий, впоследствии проявится у Боэция и у поздних античных философов античных философов
и станет основным вопросом для всего западного средневекового
философствования и богословия
.
Сущность проблемы универсалий
проблемы универсалий сводится к спору Аристотеля
и Платона
Аристотеля и Платона о том, существуют ли идеи сами по себе, отдельно, или же они существуют в телах.
У Порфирия
этот вопрос приобретает гораздо большую ширину и глубину: существуют ли самостоятельно эти общие понятия, а если существуют, то какую природу они имеют, духовную
или материальную?
И если они существуют несамостоятельно, то каким образом: в уме человека или нет?
Порфирий
говорит, что любое тело, любая вещь существует, будучи причастна к пяти характеристикам (отсюда второе название трактата
- \\"Пять звучаний\\"), который ее описывают.
Это род, вид, видовое отличие, устойчивый признак и неустойчивый признак, или случайный.
В соответствии с этим Порфирий
строит свою знаменитую классификацию, вошедшую в историю
логики под названием \\"Древо Порфирия
Древо Порфирия\\".
Благодаря этому древу можно восходить к более общим сущностям - родам и, наборот, нисходить к более частным.
Скажем, наиболее общая сущность - это субстанция
, род.
Можно разделить этот род на некоторые виды.
Субстанция
бывает или телесной
, или бестелесной.
Телесные
существа, в свою очередь, бывают одушевленные и неодушевленные.
Рассмотрим одушевленные существа: они бывают чувствующие и не чувствующие (скажем, животные и растения).
Рассмотрим чувствующие существа: они бывают разумные и неразумные.
Рассмотрим разумные существа: среди них есть люди, а среди людей уже есть индивиды.
Таким образом, нисходя по двреву Порфирия
, можно увидеть увеличение количества видовых отличий.
Некоторый индивид, например, Сократ
обладает сущностью, он имеет тело, он живое существо, одушевленное, разумное и т.
д.
Можно восходить дальше: скажем, отрицая наличие какой-то сущности у Сократа
, вы восходите к некоему виду.
Убирая некоторые индивидуальные отличия Сократа
(например, лысину на голове), мы приходим к пониманию человека вообще.
Убирая случайные признаки и оставляя неслучайные, мы приходим к идее человека.
Убирая разумное понимание, восходим к одушевленному и т.
д.
Каждый раз восхождение по древу Порфирия
древу Порфирия идет за счет того, что мы убираем некоторые характеристики - акциденции.
Понятно, почему самая высшая божественная сущность может быть описана только на апофатическом языке
- потому что мы отбросили все акциденции.
Только отбросив все акциденции, мы приходим к пониманию Бога - т.
е.
того, что никак нельзя определить.
Само слово определить имеет такую лингвистическую нагрузку - положить предел.
Древо Порфирия
Древо Порфирия было очень популярным, особенно в средневековье
.
Ямвлих
Ямвлих (ок.
280 - ок.
330), философ
сирийской школы
философ сирийской школы, считал себя пифагорейцем
, но влияние Плотина и Порфирия
на него было весьма большим.
Ямвлих предпринял печальную попытку умножения количества ипостасейумножения количества ипостасей.
В одном из своих трактатов
, где он выступает против гностиков.
Плотин доказывает, что существуют только три ипостаси - не больше и не меньше.
Их просто не может существовать больше или меньше.
Это он решил доказать на будущее своим ученикам
, чтобы они не вздумали приуменьшать или приумножать количество ипостасей.
Так вот, Ямвлих не послушался Плотина и стал говорить о том, что единое можно разделить на два единых: единое как превосходящее, как полностью отрицающее само себя, и единое как благо.
У Плотина они соединялись, а у Ямвлиха они разделяются.
Единое как благо называется у него благое бытие.
Для этого есть у него и другой термин: Отец, порождающий самого себя.
Ум Ямвлих также разделяет, утверждая, что ум, с одной стороны, есть вечносущий ум, как ум или как совокупность идей.
Вечносущий ум, конечно же выше, чем совокупность идей, но сам вечносущий ум также разделяется на бытие, возможность бытия и мышление
бытия и мышление возможности как действительность бытия.
Таковы три уровня ума, и каждый из них бог.
Ямвлих уже чистый язычник: разделяя ипостаси, он давал им названия.
Если единое у Ямвлиха раздваивается, а ум сначала раздваивается, а затем растраивается, то душа разделяется еще больше и таким образом получается огромное количество богов.
Всего у Ямвлиха 12 небесных
небесных богов, которые распадаются на 860 божеств.
Кроме небесных
небесных богов есть еще поднебесные боги, ниже их творящие боги, ниже ангелы, ниже них демоны, еще ниже - герои.
Здесь уже полная аналогия с античной языческой
теогонией.
Религию
Ямвлих ставит выше философии
, а богослужение (теургию) выше теории, т.е. созерцания
.
Как уже упоминалось, Юлиан Отступник как раз предерживался взглядов Ямвлиха.
Прокл и конец античной философии античной философии
Прокл (410-485), представитель афинской школы
представитель афинской школы неоплатонизма
школы неоплатонизма - пожалуй, наиболее известный и наиболее плодовитый из всех этих философов
(по утверждению специалистов, Прокл написал больше, чем все античные философы античные философы
, вместе взятые).
Для него характерна не только плодовитость, но и крайняя сухость изложения, читать его очень скучно.
Прокл также занимается умножением числа ипостасейумножением числа ипостасей.
Так же, как и Ямвлих, он именует их богами, а теургию (и вообще религию
) ставит выше, чем философию
.
Еще один отход от идей Плотина проявляется у Прокла в том, что зло у него это не небытие
, а как бы побочный результат взаимодействия благих сущностей.
Скажем, солнце
(благая сущность) освещает другую благую сущность (дом), и получается тень.
Трактаты
Прокла (а отнюдь не Плотина) оказали наибольшее влияние на других неоплатоников
.
У псевдо
-Дионисия псевдо-Дионисия Дионисия Ареопагита псевдо-Дионисия Ареопагита
находят цитаты из Прокла, осмысленные в ином, православном
контексте.
Обвинения в адрес неоплатонизма
за его количество ипостасей, за безликость божества, за эманацию и т.
д.
касались не столько Плотина, сколько именно Прокла, а также поздних неоплатоников
, из которых можно выделить Дамаския, жившего Б конце V - начале VI в.
и Симпликия (ум.
в 549 г.
).
Эти два философа
более известны уже как комментаторы, особенно Симпликий - автор множества комментариев к работам Аристотеля
работам Аристотеля.
Вообще все его творчество изобилует цитатами из античных философов античных философов
, являясь источником для ознакомления с идеями тех философов
, работы которых до нас не дошли.
В 529 г.
император
император Юстиниан издает эдикт, закрывающий неоплатоническую школу
неоплатоническую школу в Афинах
.
Неоплатоники
, в частности Дамаский и Симпликий, вынуждены уехать в Персию, затем еще дальше - в Сирию, в Багдад.
И затем философия
в мирском понимании этого слова будет развиваться уже в арабском арабском мире
(который сначала арабским
не был).
С этим эдиктом императора
императора Юстиниана все связывают окончание античной философии античной философии
.
Главная