МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА 2
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА 2
Как уже говорилось, становление собственно греческой философии происходит в VII в.и, французские материалисты XVIII в.по направлению к субъективному идеализму, в Англии на перело
до н.
э.
Это столетие ознаменовано важными революционными
переменами.
В это время появляются выдающиеся мыслители, политики, законодатели, художники, которые в своей деятельности выражали интересы нового общественного класса, формирующегося на обломках родового общества.
Они известны как \\"семь мудрецов\\".
Среди них - основатель милетской философскойФалес
.
Милетская школа
известна как первая философская школа
.
В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.
И хотя философия
в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы милетской школы
представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем.
На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мила.
И хотя отдельные представители милетской школы милетской школы
представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе.
Можно сказать, что эта первая греческая философская греческая философская школа философская школа
стихийно тяготеетстихийно тяготеет к материализму.
Вообще вопрос о взаимном отношении материального и духовного
материального и духовногодуховного принципов, естественно, еще не ставился, он был сформулирован позже.
Представители этой школы
интуитивно понимали мир как материальный.
Вместе со стихийным материализмом в мышлении
этих философов
проявляется и \\"наивная\\" диалектика
, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.
Стихийный материализм ионических философов ионических философов
материализм ионических философов был преодолением старых религиозно
-мифологических религиозно-мифологических
представлений о мире.
На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине, или первопринципе, мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций
, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.
Фалес
.
Первый из ионических философов ионических философов
- Фалес
из Милета
Фалес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг.
до н.
э.
Происходил он из богатой семьи и помимо теоретических исследований занимался торговлей и политической деятельностью.
Приобрел огромные знания и множество сведений в различных теоретических и практических областях человеческой деятельности.
Это стало возможным благодаря развитию Милета
, а также его выгодному положению и торговым контактам.
Милет поддерживал торговые связи с Египтом, Персией и Индией.
Сам Фалес
очень много путешествовал и собирал все доступные сведения и знания.
Интересовался, в частности, астрономией
, геометрией
и арифметикой
.
Вавилонское образование дало ему возможность познакомиться с работами халдейских ученых.
Традиция гласит, что Фалес
предсказал затмение солнца
затмение солнца, которое произошло 28 мая 585 г.
до н.
э.
Интересной является мысль, относящаяся к разделению \\"небесной
сферы\\".
Согласно Фалесу, она делится на пять полос, из которых одна называется арктической (она постоянно видима), вторая полоса - летняя тропическая, третья - равноденствия, четвертая - зимняя тропическая и пятая - антарктическая (постоянно невидимая).
Во время своих странствий в Вавилон и Египет он знакомится с местным сравнительно развитым земледелием, которое способствовало формированию определенных геометрических
знаний.
Фалес
, с чем согласно большинство античных
античных авторов, знания не только перенимал, но и попытался упорядочить их в определенную систему.
Он сформулировал ряд положений, касающихся, в частности, особых случаев треугольника, например в случае равнобедренного треугольника углы при основании равны.
До сих пор известна так называемая формула Фалеса
: \\"Все углы над гипотенузой (в случае вписанного в окружность треугольника, гипотенуза которого проходит через центр окружности) являются прямыми\\".
Значительны и его знания, касающиеся отношений прямоугольных треугольников.
Он определил условия подобия треугольников, имеющих общую сторону и два угла, прилегающие к ней.
Ему приписывается также положение о подобных углах при пересечении двух прямых.
Разносторонние интересы Фалеса
имели определенное влияние на развитие его философского развитие его философского мышления философского мышления развитие его философского мышления
.
Так, геометрия
в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции.
Именно это и повлияло
на взгляды Фалеса
взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.
Основой всего сущего Фалес
Фалес считал воду
.
Эта мысль, как говорилось ранее, появляется уже в дофилософской космогонии.
Однако подход Фалеса
подход Фалеса полностью от нее отличен.
Воду
он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической
силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи
.
Учитывая математические успехи Фалеса
, можно полагать, что к определению воды
как основы всего сущего он подошел, исходя из \\"материального разнообразия путем метода абстракции\\".
Не содержание (оно безоговорочно материалистическое), но способ и метод постановки и решения проблем высоко оценивает в своей \\"Истории философии Истории философии
\\" представитель идеалистической философии
идеалистической философиифилософии Нового времени
Г.-В.-Ф. Гегель
: \\"Фалесово положение, что вода
есть абсолют, или, как говорили древние, первоначало, представляет собою начало философии
, так как в нем достигается сознание, что единое есть сущность, истинное, что лишь оно есть само по себе сущее.
Здесь наступает отделение от содержания нашего чувственного восприятия;
человек отходит от этого непосредственно сущего.
Мы должны стараться забыть о том, что мы привыкли к богатому, конкретному миру мысли.
.
.
\\"
Согласно Гегелю
, философия
в собственном смысле слова возникает вместе с постановкой вопроса о сущности, который не только сформулирован, но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологического мышления
.
Возникновение философии
Возникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного (рационального) мышления
, которое способно отразить действительность иным способом, чем при помощи аллегории или (мифологической
) персонификации.
Для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии греческой философии
употреблялись два термина: стойхейон, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и архэ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом
смысле слова.
\\"Вода
\\" Фалеса
, таким образом, означает основополагающий принцип как в смысле стойхейон, так и в смысле архэ.
В праоснове Фалеса
, в \\"бесконечной воде
\\", содержится и потенция дальнейшего развития.
Все остальное возникает путем \\"сгущения\\" или \\"разрежения\\" этой первоматерии.
В этом противоречивом понимании развития можно увидеть определенную тягу к диалектической
интерпретации действительности.
С философскими
и астрономическими
астрономическими взглядами Фалеса
взглядами Фалеса тесно связаны его мысли, которые в наше время называют геологическими и географическими.
О Земле Фалес
полагал, что она имеет форму диска.
С пониманием воды
как первоосновы связан его взгляд на то, что Земля
плавает в бесконечной воде
.
Она имеет поры и отверстия.
Землетрясения он объяснял как колебания Земли
на взволнованной воде
.
Рационалистическому подходу Фалеса
подходу Фалеса отвечает и его мысль о том, что причиной наводнений на НилеНиле являются пассатные ветры, которые \\"встречным напором преграждают ему течение\\".
(На самом деле действительной причиной наводнений в нижнем течении НилаНила являются тропические дожди в верхнем и частично в среднем течении.
)
Как видно, стихийностихийно-материалистические взгляды Фалеса
взгляды Фалеса были тесно связаны с развитием античной
науки, в частности математики
и астрономии
.
Фалес
, однако, не избегал и практической жизни.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
говорил о нем: \\"Можно думать, что и в государственных делах он был наилучшим советчиком\\".
О его практичности свидетельствует и следующий текст: \\".
.
.
желая показать, что разбогатеть совсем не трудно, он однажды в предвиденье большого урожая оливок взял внаем все маслодавильни и этим нажил много денег\\".
Как мы увидим далее, использование связи науки и практики характерно не только для Фалеса
и милетской
Фалеса и милетской школы милетской школы
, но и для всего дальнейшего античного
античного материализма (и не только античного
).
Анаксимандр
.
Другим выдающимся милетским философом
милетским философомвыдающимся милетским философом был Анаксимандр
(611-546 до н.
э.
).
Подобно Фалесу, он стихийно тяготелстихийно тяготел к материализму.
Судя по всему, был он учеником Фалеса
.
По сохранившимся фрагментам можно судить, что, подобно Фалесу, он прежде всего изучал природу.
У него можно найти мысли, которые углубляют и развивают взгляды Фалеса
взгляды Фалеса, в частности в области астрономии
.
В отличие от Фалеса
он не уделял большого внимания геометрии
.
Некоторое время Анаксимандр
жил на острове Самое, где определенную часть жизни провел и Пифагор
.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
о нем пишет, что \\"суждения свои он изложил по пунктам в сочинении, которое было еще в руках Аполлодора Афинского
\\".
Это говорит о том, что свои взгляды он, видимо, объединил в цельную систему, в виде которой их и излагал.
Наиболее интересным из его астрономических
астрономических взглядов является мысль о том, что \\"Земля
свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена\\".
Здесь заключен зародыш геоцентрического воззрения на вселенную
.
Он также говорит о том, что Земля
Земля находится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.
Так же как Фалес
, Анаксимандр
ставил вопрос о начале мира.
Он утверждал, что \\"первоначалом и основой является беспредельное (apeiron), и не определял его ни как воздух
, ни как воду
, ни как что-либо иное.
Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным\\".
Фалес
относил все материальное разнообразие мира к воде
, Анаксимандр
же уходит от этой материальной определенности.
Его апейрон характеризуется как нечто безграничное, неопределенное.
\\"Анаксимандр
провозглашает безграничное началом и основным элементом сущего и первый вводит это имя \\"начало\\".
Говорит, что это не вода
, не одна из так называемых стихий, но какая-то иная, неограниченная природность, из которой возникают все небесные
своды и миры в них\\".
Апейрон Анаксимандра
является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и во временном отношении.
Стихийное, материалистическое понимание мира Анаксимандром
примерно такое же, как и Фалесом
.
Его диалектический
подход тоже стихийный, но гораздо более четкий.
Приводимый фрагмент из Симплиция констатирует, что он \\"объясняет возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что, в вечном движении выявляются противоположности\\".
Гегель
в \\"Истории философии Истории философии
\\" отмечает, что \\"из самого этого единого, согласно Анаксимандру
.
.
.
выделяются содержащиеся в нем противоположности\\" Таким образом, у этого философа
мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.
У Анаксимандра
встречается проблематика
, которую Фалес
лишь абстрактно обозначает,- проблематика
возникновения и формирования жизни: \\"Первые животные зародились во влажном и имели на себе покров с шипами.
Но когда они вырастали, выходили на сушу и, когда покров ломался, жили еще краткое время\\".
Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи
.
Это воззрение, характерное для представителей милетской школы милетской школы
представителей милетской школы, можно определить как гилозоизм (от греч
.
hyie - материя
, dzoe - жизнь).
Согласно ему, вся материя
живая.
Следующим проявлением стихийного материализма является тот факт, что Анаксимандр
к естественному ряду развития животных относит и человека.
\\"Говорит он также, что вначале человек родился от животных другого вида\\"
Мысли Анаксимандра
, таким образом, углубляют стихийностихийно-материалистические положения милетской школы милетской школы
, и в частности ее ориентацию на диалектику
.
Анаксимен
.
Третьим выдающимся милетским философом
милетским философомвыдающимся милетским философомфилософом является Анаксимен
(585-524 до н.
э.
).
Он был учеником
и последователем Анаксимандра
.
Подобно Фалесу и Анаксимандру
, Анаксимен
изучал астрономические
явления, которые, как и другие природные явления, он стремился объяснить естественным образом.
В определенном смысле он укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого
материализма поисков естественных причин явлений и вещей.
Сторонники подобных взглядов в своем большинстве были представителями прогрессивных общественных классов, а их мысли формируют ядро нового мировоззрения, которое возникает в борьбе против старого религиозно
-мифологического религиозно-мифологического
.
Именно поэтому они считают естественное объяснение природных явлений важной задачей и прилагают в этом направлении много усилий.
С этой точки зрения Анаксимен
, как ранее Фалес
и Анаксимандр
, выдвигает и решает вопрос об основной, первоисходной причине бытия и действия, о том, что является основой мира.
Он, как и его предшественники, первоосновой мира полагает определенный вид материи
.
Такой материей
он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух
.
\\"Анаксимен
.
.
.
провозглашает воздух
началом сущего, ибо из него все возникает и к нему все возвращается\\".
Из воздуха
затем возникает все остальное.
Разряжение воздуха
приводит к возникновению огня
, а сгущение вызывает ветрыветры - тучи - воду
- землю
- камни.
Сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи
.
Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен
распространяет и на объяснение происхождения богов.
\\"Анаксимен
.
.
.
говорил, что началом является неограниченный воздух
и что из него возникает все, что есть, что было, что будет, божьи
и божественные вещи и что все последующее возникнет из потомства воздуха
\\".
Анаксимен
впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения.
Воздух
как праматерия, согласно его взглядам, \\"постоянно колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется\\".
Анаксимен
является последним представителем натурфилософии милетской школы милетской школы
.
Как видно, эта школа
стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу.
Ф. Энгельс
подчеркивал в \\"Диалектике
природы\\": \\".
.
.
Аристотель
Аристотель говорит, что эти древнейшие философы
налагают первосущность в некотором виде материи
.
.
.
\\"
Анализ их мыслей показывает, что уже с самого возникновения философии
возникновения философиифилософии происходит, с одной стороны, то соединение с материализмом, а с другой - соединение материализма с диалектикой
.
Характерной чертой этой первой исторической
стадии материализма является его тесная связь с научным познанием и с прогрессивными общественными силами того времени.
Материалистический способ объяснения мира, к которому стремятся ионийские философы ионийские философы
, является орудием ожесточенной и непримиримой борьбы против отживающего религиозно
-мифологического религиозно-мифологического
объяснения мира как идеологии старой родовой аристократии
.
Философия
, таким образом, рождается не из потребностей духа
\\"в процессе его саморазвития\\", но прежде всего из практических потребностей развития общества.
Милетская школа
является в этом смысле классическим примером.
Как уже говорилось, становление собственно греческой философии происходит в VII в.и, французские материалисты XVIII в.по направлению к субъективному идеализму, в Англии на перело
до н.
э.
Это столетие ознаменовано важными революционными
переменами.
В это время появляются выдающиеся мыслители, политики, законодатели, художники, которые в своей деятельности выражали интересы нового общественного класса, формирующегося на обломках родового общества.
Они известны как \\"семь мудрецов\\".
Среди них - основатель милетской философскойФалес
.
Милетская школа
известна как первая философская школа
.
В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.
И хотя философия
в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы милетской школы
представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем.
На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мила.
И хотя отдельные представители милетской школы милетской школы
представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе.
Можно сказать, что эта первая греческая философская греческая философская школа философская школа
стихийно тяготеетстихийно тяготеет к материализму.
Вообще вопрос о взаимном отношении материального и духовного
материального и духовногодуховного принципов, естественно, еще не ставился, он был сформулирован позже.
Представители этой школы
интуитивно понимали мир как материальный.
Вместе со стихийным материализмом в мышлении
этих философов
проявляется и \\"наивная\\" диалектика
, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.
Стихийный материализм ионических философов ионических философов
материализм ионических философов был преодолением старых религиозно
-мифологических религиозно-мифологических
представлений о мире.
На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине, или первопринципе, мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций
, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.
Фалес
.
Первый из ионических философов ионических философов
- Фалес
из Милета
Фалес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг.
до н.
э.
Происходил он из богатой семьи и помимо теоретических исследований занимался торговлей и политической деятельностью.
Приобрел огромные знания и множество сведений в различных теоретических и практических областях человеческой деятельности.
Это стало возможным благодаря развитию Милета
, а также его выгодному положению и торговым контактам.
Милет поддерживал торговые связи с Египтом, Персией и Индией.
Сам Фалес
очень много путешествовал и собирал все доступные сведения и знания.
Интересовался, в частности, астрономией
, геометрией
и арифметикой
.
Вавилонское образование дало ему возможность познакомиться с работами халдейских ученых.
Традиция гласит, что Фалес
предсказал затмение солнца
затмение солнца, которое произошло 28 мая 585 г.
до н.
э.
Интересной является мысль, относящаяся к разделению \\"небесной
сферы\\".
Согласно Фалесу, она делится на пять полос, из которых одна называется арктической (она постоянно видима), вторая полоса - летняя тропическая, третья - равноденствия, четвертая - зимняя тропическая и пятая - антарктическая (постоянно невидимая).
Во время своих странствий в Вавилон и Египет он знакомится с местным сравнительно развитым земледелием, которое способствовало формированию определенных геометрических
знаний.
Фалес
, с чем согласно большинство античных
античных авторов, знания не только перенимал, но и попытался упорядочить их в определенную систему.
Он сформулировал ряд положений, касающихся, в частности, особых случаев треугольника, например в случае равнобедренного треугольника углы при основании равны.
До сих пор известна так называемая формула Фалеса
: \\"Все углы над гипотенузой (в случае вписанного в окружность треугольника, гипотенуза которого проходит через центр окружности) являются прямыми\\".
Значительны и его знания, касающиеся отношений прямоугольных треугольников.
Он определил условия подобия треугольников, имеющих общую сторону и два угла, прилегающие к ней.
Ему приписывается также положение о подобных углах при пересечении двух прямых.
Разносторонние интересы Фалеса
имели определенное влияние на развитие его философского развитие его философского мышления философского мышления развитие его философского мышления
.
Так, геометрия
в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции.
Именно это и повлияло
на взгляды Фалеса
взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.
Основой всего сущего Фалес
Фалес считал воду
.
Эта мысль, как говорилось ранее, появляется уже в дофилософской космогонии.
Однако подход Фалеса
подход Фалеса полностью от нее отличен.
Воду
он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической
силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи
.
Учитывая математические успехи Фалеса
, можно полагать, что к определению воды
как основы всего сущего он подошел, исходя из \\"материального разнообразия путем метода абстракции\\".
Не содержание (оно безоговорочно материалистическое), но способ и метод постановки и решения проблем высоко оценивает в своей \\"Истории философии Истории философии
\\" представитель идеалистической философии
идеалистической философиифилософии Нового времени
Г.-В.-Ф. Гегель
: \\"Фалесово положение, что вода
есть абсолют, или, как говорили древние, первоначало, представляет собою начало философии
, так как в нем достигается сознание, что единое есть сущность, истинное, что лишь оно есть само по себе сущее.
Здесь наступает отделение от содержания нашего чувственного восприятия;
человек отходит от этого непосредственно сущего.
Мы должны стараться забыть о том, что мы привыкли к богатому, конкретному миру мысли.
.
.
\\"
Согласно Гегелю
, философия
в собственном смысле слова возникает вместе с постановкой вопроса о сущности, который не только сформулирован, но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологического мышления
.
Возникновение философии
Возникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного (рационального) мышления
, которое способно отразить действительность иным способом, чем при помощи аллегории или (мифологической
) персонификации.
Для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии греческой философии
употреблялись два термина: стойхейон, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и архэ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом
смысле слова.
\\"Вода
\\" Фалеса
, таким образом, означает основополагающий принцип как в смысле стойхейон, так и в смысле архэ.
В праоснове Фалеса
, в \\"бесконечной воде
\\", содержится и потенция дальнейшего развития.
Все остальное возникает путем \\"сгущения\\" или \\"разрежения\\" этой первоматерии.
В этом противоречивом понимании развития можно увидеть определенную тягу к диалектической
интерпретации действительности.
С философскими
и астрономическими
астрономическими взглядами Фалеса
взглядами Фалеса тесно связаны его мысли, которые в наше время называют геологическими и географическими.
О Земле Фалес
полагал, что она имеет форму диска.
С пониманием воды
как первоосновы связан его взгляд на то, что Земля
плавает в бесконечной воде
.
Она имеет поры и отверстия.
Землетрясения он объяснял как колебания Земли
на взволнованной воде
.
Рационалистическому подходу Фалеса
подходу Фалеса отвечает и его мысль о том, что причиной наводнений на НилеНиле являются пассатные ветры, которые \\"встречным напором преграждают ему течение\\".
(На самом деле действительной причиной наводнений в нижнем течении НилаНила являются тропические дожди в верхнем и частично в среднем течении.
)
Как видно, стихийностихийно-материалистические взгляды Фалеса
взгляды Фалеса были тесно связаны с развитием античной
науки, в частности математики
и астрономии
.
Фалес
, однако, не избегал и практической жизни.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
говорил о нем: \\"Можно думать, что и в государственных делах он был наилучшим советчиком\\".
О его практичности свидетельствует и следующий текст: \\".
.
.
желая показать, что разбогатеть совсем не трудно, он однажды в предвиденье большого урожая оливок взял внаем все маслодавильни и этим нажил много денег\\".
Как мы увидим далее, использование связи науки и практики характерно не только для Фалеса
и милетской
Фалеса и милетской школы милетской школы
, но и для всего дальнейшего античного
античного материализма (и не только античного
).
Анаксимандр
.
Другим выдающимся милетским философом
милетским философомвыдающимся милетским философом был Анаксимандр
(611-546 до н.
э.
).
Подобно Фалесу, он стихийно тяготелстихийно тяготел к материализму.
Судя по всему, был он учеником Фалеса
.
По сохранившимся фрагментам можно судить, что, подобно Фалесу, он прежде всего изучал природу.
У него можно найти мысли, которые углубляют и развивают взгляды Фалеса
взгляды Фалеса, в частности в области астрономии
.
В отличие от Фалеса
он не уделял большого внимания геометрии
.
Некоторое время Анаксимандр
жил на острове Самое, где определенную часть жизни провел и Пифагор
.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
о нем пишет, что \\"суждения свои он изложил по пунктам в сочинении, которое было еще в руках Аполлодора Афинского
\\".
Это говорит о том, что свои взгляды он, видимо, объединил в цельную систему, в виде которой их и излагал.
Наиболее интересным из его астрономических
астрономических взглядов является мысль о том, что \\"Земля
свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена\\".
Здесь заключен зародыш геоцентрического воззрения на вселенную
.
Он также говорит о том, что Земля
Земля находится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.
Так же как Фалес
, Анаксимандр
ставил вопрос о начале мира.
Он утверждал, что \\"первоначалом и основой является беспредельное (apeiron), и не определял его ни как воздух
, ни как воду
, ни как что-либо иное.
Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным\\".
Фалес
относил все материальное разнообразие мира к воде
, Анаксимандр
же уходит от этой материальной определенности.
Его апейрон характеризуется как нечто безграничное, неопределенное.
\\"Анаксимандр
провозглашает безграничное началом и основным элементом сущего и первый вводит это имя \\"начало\\".
Говорит, что это не вода
, не одна из так называемых стихий, но какая-то иная, неограниченная природность, из которой возникают все небесные
своды и миры в них\\".
Апейрон Анаксимандра
является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и во временном отношении.
Стихийное, материалистическое понимание мира Анаксимандром
примерно такое же, как и Фалесом
.
Его диалектический
подход тоже стихийный, но гораздо более четкий.
Приводимый фрагмент из Симплиция констатирует, что он \\"объясняет возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что, в вечном движении выявляются противоположности\\".
Гегель
в \\"Истории философии Истории философии
\\" отмечает, что \\"из самого этого единого, согласно Анаксимандру
.
.
.
выделяются содержащиеся в нем противоположности\\" Таким образом, у этого философа
мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.
У Анаксимандра
встречается проблематика
, которую Фалес
лишь абстрактно обозначает,- проблематика
возникновения и формирования жизни: \\"Первые животные зародились во влажном и имели на себе покров с шипами.
Но когда они вырастали, выходили на сушу и, когда покров ломался, жили еще краткое время\\".
Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи
.
Это воззрение, характерное для представителей милетской школы милетской школы
представителей милетской школы, можно определить как гилозоизм (от греч
.
hyie - материя
, dzoe - жизнь).
Согласно ему, вся материя
живая.
Следующим проявлением стихийного материализма является тот факт, что Анаксимандр
к естественному ряду развития животных относит и человека.
\\"Говорит он также, что вначале человек родился от животных другого вида\\"
Мысли Анаксимандра
, таким образом, углубляют стихийностихийно-материалистические положения милетской школы милетской школы
, и в частности ее ориентацию на диалектику
.
Анаксимен
.
Третьим выдающимся милетским философом
милетским философомвыдающимся милетским философомфилософом является Анаксимен
(585-524 до н.
э.
).
Он был учеником
и последователем Анаксимандра
.
Подобно Фалесу и Анаксимандру
, Анаксимен
изучал астрономические
явления, которые, как и другие природные явления, он стремился объяснить естественным образом.
В определенном смысле он укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого
материализма поисков естественных причин явлений и вещей.
Сторонники подобных взглядов в своем большинстве были представителями прогрессивных общественных классов, а их мысли формируют ядро нового мировоззрения, которое возникает в борьбе против старого религиозно
-мифологического религиозно-мифологического
.
Именно поэтому они считают естественное объяснение природных явлений важной задачей и прилагают в этом направлении много усилий.
С этой точки зрения Анаксимен
, как ранее Фалес
и Анаксимандр
, выдвигает и решает вопрос об основной, первоисходной причине бытия и действия, о том, что является основой мира.
Он, как и его предшественники, первоосновой мира полагает определенный вид материи
.
Такой материей
он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух
.
\\"Анаксимен
.
.
.
провозглашает воздух
началом сущего, ибо из него все возникает и к нему все возвращается\\".
Из воздуха
затем возникает все остальное.
Разряжение воздуха
приводит к возникновению огня
, а сгущение вызывает ветрыветры - тучи - воду
- землю
- камни.
Сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи
.
Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен
распространяет и на объяснение происхождения богов.
\\"Анаксимен
.
.
.
говорил, что началом является неограниченный воздух
и что из него возникает все, что есть, что было, что будет, божьи
и божественные вещи и что все последующее возникнет из потомства воздуха
\\".
Анаксимен
впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения.
Воздух
как праматерия, согласно его взглядам, \\"постоянно колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется\\".
Анаксимен
является последним представителем натурфилософии милетской школы милетской школы
.
Как видно, эта школа
стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу.
Ф. Энгельс
подчеркивал в \\"Диалектике
природы\\": \\".
.
.
Аристотель
Аристотель говорит, что эти древнейшие философы
налагают первосущность в некотором виде материи
.
.
.
\\"
Анализ их мыслей показывает, что уже с самого возникновения философии
возникновения философиифилософии происходит, с одной стороны, то соединение с материализмом, а с другой - соединение материализма с диалектикой
.
Характерной чертой этой первой исторической
стадии материализма является его тесная связь с научным познанием и с прогрессивными общественными силами того времени.
Материалистический способ объяснения мира, к которому стремятся ионийские философы ионийские философы
, является орудием ожесточенной и непримиримой борьбы против отживающего религиозно
-мифологического религиозно-мифологического
объяснения мира как идеологии старой родовой аристократии
.
Философия
, таким образом, рождается не из потребностей духа
\\"в процессе его саморазвития\\", но прежде всего из практических потребностей развития общества.
Милетская школа
является в этом смысле классическим примером.
Главная