ЭРИУГЕНА
ЭРИУГЕНА
В IXIX столетии неоплатоновские идеи начали распространяться в Западной Европе.
Роль распространителей играли ирландские монастырские школы, которым были известны тексты греческих \\"отцов церкви\\" (в другие страны Западной Европы Западной Европы греческие тексты еще не проникли).
К эмигрантам, которые пришли на континент и оказали влияние в духе неоплатонизма
на западноевропейское образование, принадлежал Иоанн Скот Эриугена (ок.810-877), учитель при королевском дворе Карла
Голого в Париже.
Он был большим ученым своего времени, знал греческий язык (писал на нем стихи), переводил с латыни.
Хотя он был человеком светским, церковники обращались к нему по вопросам теологии, прежде всего в большом споре IXIX столетия по проблеме предопределения
(предистинации).
Его главное произведение \\"О предопределении\\" (\\"De preedestinatione\\") появилось именно в связи с этим религиозно-этическим спором.
Трактат \\"О разделении природы\\" (\\"De divisione naturae\\") являлся по преимуществу трудом метафизическим.
Система Эриугены
по типу неоплатоновская, по происхождению она относится к ряду тех, которые были основаны Плотинам.
Хотя его трудов Эриугена
непосредственно не знал, но он был знаком с ними через христианские работы неоплатоников
, в частности греческих \\"отцов церкви\\" - Григория Нисского, Псевдо-Дионисия, Максима Исповедника.
Обращение к работам этих авторов было типичным для всей ранней схоластики.
Переводами с греческого Эриугена способствовал распространению на Западе знаний об александрийской философии
.
Его называли \\"первым отцом схоластики\\", а также \\"Карпом Великим схоластической философии\\".
Если Карл Великий в начале средних веков объединил светскую монархию и церковную иерархию, то Эриугена создал всеобъемлющую, единую систематическую философскую систему, которая разрабатывалась последующими поколениями.
Одним из первых он выдвигает тезис, относящийся ко всей схоластике: подлинная религия
является и подлинной философией и наоборот;
сомнения, выдвигаемые против религии, опровергают и философию
.
Он энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом нет противоречия.
Орудием разума является диалектика
, которую он понимает, подобно Платону, т.
е.
как искусство сталкивать противоположные точки зрения в беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину.
Решающую роль в познании, по Эриугене, имеют общие понятия.
В согласии с Платоном
, он принимает реальность понятий по степени их общности: чем выше степень общности, тем больше проявляется их объективная реальность и независимость от познающего человеческого разума.
Единичные понятия, наоборот, существуют лишь благодаря тому, что они относятся к видам, а виды - к роду.
Это направление философской рефлексии в ходе дальнейшего развития средневековой философии средневековой философии
было названо реализмом.
Его позднейшее отверженце церковью имело два повода.
Первый повод: Эриугена в целом придавал большое значение разуму;
он становится одним из первых защитников рационализации теологии, провозглашает, что авторитет основывается на истинности разума, но ни в коем случае не наоборот.
Вторым поводом были пантеистические выводы, которые у Эриугены заметно проявляются прежде всего в трактате \\"О разделении природы\\".
Он отождествляет бога с природой (в абстрактном, но не в эмпирическом смысле), причем исходит из платоновских
формулировок, где бог представляет начало, середину и конец (временами пантеистические элементы содержались уже у ареопагитиков).
Процесс развития идет от бога к миру, и, наоборот, возврат всего существующего к единичному богу раскрывает его характер, который проявляется в четырех ступенях природы.
Первая ступень-природа несотвореннаяступень-природа несотворенная и вместе с тем творящая, вторая ступень - природа сотворенная и вместе с тем творящаяприрода сотворенная и вместе с тем творящая, третья - природа сотворенная и нетворящая и четвертая ступень-природа несотвореннаяступень-природа несотворенная и нетворящаяприрода несотворенная и нетворящая.
Бог, таким образом, есть начало, середина и конец всего космоса.
Эриугена говорит о двух путях познания бога.
Он, как и Псевдо
-Дионисий, различает позитивную и негативную теологию.
В негативной бог понимается как непознаваемая сущность,, теология в лучшем случае лишь определяет, чем бог не является.
Мы можем познать не сущность бога, но лишь его проявления.
Бог выше всех категорий, о нем нельзя сказать, что он субстанция, или материя.
Эриугена продвигает свою негативную теологию дальше, чем остальные христианские авторы, а его концепция бога отличается от, библейского учения.
Учение Эриугены несколько раз объявлялось церковью еретическим.
Сначала была запрещена его трактовка предопределения, позже и
трактат \\"О разделении природы\\", который был приговорен к сожжению.
Несмотря на это, трактаты Эриугены были широко известны.
Его пантеизм
вновь ожил в XII и XIII вв.
В 1225 г. произведения Эриугены подверглись интердикту (церковному
запрету).
Учение Эриугены оказывало влияние как на ученых (школа в Шартре), так и на некоторые еретические религиозные, движения.
В IXIX столетии неоплатоновские идеи начали распространяться в Западной Европе.
Роль распространителей играли ирландские монастырские школы, которым были известны тексты греческих \\"отцов церкви\\" (в другие страны Западной Европы Западной Европы греческие тексты еще не проникли).
К эмигрантам, которые пришли на континент и оказали влияние в духе неоплатонизма
на западноевропейское образование, принадлежал Иоанн Скот Эриугена (ок.810-877), учитель при королевском дворе Карла
Голого в Париже.
Он был большим ученым своего времени, знал греческий язык (писал на нем стихи), переводил с латыни.
Хотя он был человеком светским, церковники обращались к нему по вопросам теологии, прежде всего в большом споре IXIX столетия по проблеме предопределения
(предистинации).
Его главное произведение \\"О предопределении\\" (\\"De preedestinatione\\") появилось именно в связи с этим религиозно-этическим спором.
Трактат \\"О разделении природы\\" (\\"De divisione naturae\\") являлся по преимуществу трудом метафизическим.
Система Эриугены
по типу неоплатоновская, по происхождению она относится к ряду тех, которые были основаны Плотинам.
Хотя его трудов Эриугена
непосредственно не знал, но он был знаком с ними через христианские работы неоплатоников
, в частности греческих \\"отцов церкви\\" - Григория Нисского, Псевдо-Дионисия, Максима Исповедника.
Обращение к работам этих авторов было типичным для всей ранней схоластики.
Переводами с греческого Эриугена способствовал распространению на Западе знаний об александрийской философии
.
Его называли \\"первым отцом схоластики\\", а также \\"Карпом Великим схоластической философии\\".
Если Карл Великий в начале средних веков объединил светскую монархию и церковную иерархию, то Эриугена создал всеобъемлющую, единую систематическую философскую систему, которая разрабатывалась последующими поколениями.
Одним из первых он выдвигает тезис, относящийся ко всей схоластике: подлинная религия
является и подлинной философией и наоборот;
сомнения, выдвигаемые против религии, опровергают и философию
.
Он энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом нет противоречия.
Орудием разума является диалектика
, которую он понимает, подобно Платону, т.
е.
как искусство сталкивать противоположные точки зрения в беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину.
Решающую роль в познании, по Эриугене, имеют общие понятия.
В согласии с Платоном
, он принимает реальность понятий по степени их общности: чем выше степень общности, тем больше проявляется их объективная реальность и независимость от познающего человеческого разума.
Единичные понятия, наоборот, существуют лишь благодаря тому, что они относятся к видам, а виды - к роду.
Это направление философской рефлексии в ходе дальнейшего развития средневековой философии средневековой философии
было названо реализмом.
Его позднейшее отверженце церковью имело два повода.
Первый повод: Эриугена в целом придавал большое значение разуму;
он становится одним из первых защитников рационализации теологии, провозглашает, что авторитет основывается на истинности разума, но ни в коем случае не наоборот.
Вторым поводом были пантеистические выводы, которые у Эриугены заметно проявляются прежде всего в трактате \\"О разделении природы\\".
Он отождествляет бога с природой (в абстрактном, но не в эмпирическом смысле), причем исходит из платоновских
формулировок, где бог представляет начало, середину и конец (временами пантеистические элементы содержались уже у ареопагитиков).
Процесс развития идет от бога к миру, и, наоборот, возврат всего существующего к единичному богу раскрывает его характер, который проявляется в четырех ступенях природы.
Первая ступень-природа несотвореннаяступень-природа несотворенная и вместе с тем творящая, вторая ступень - природа сотворенная и вместе с тем творящаяприрода сотворенная и вместе с тем творящая, третья - природа сотворенная и нетворящая и четвертая ступень-природа несотвореннаяступень-природа несотворенная и нетворящаяприрода несотворенная и нетворящая.
Бог, таким образом, есть начало, середина и конец всего космоса.
Эриугена говорит о двух путях познания бога.
Он, как и Псевдо
-Дионисий, различает позитивную и негативную теологию.
В негативной бог понимается как непознаваемая сущность,, теология в лучшем случае лишь определяет, чем бог не является.
Мы можем познать не сущность бога, но лишь его проявления.
Бог выше всех категорий, о нем нельзя сказать, что он субстанция, или материя.
Эриугена продвигает свою негативную теологию дальше, чем остальные христианские авторы, а его концепция бога отличается от, библейского учения.
Учение Эриугены несколько раз объявлялось церковью еретическим.
Сначала была запрещена его трактовка предопределения, позже и
трактат \\"О разделении природы\\", который был приговорен к сожжению.
Несмотря на это, трактаты Эриугены были широко известны.
Его пантеизм
вновь ожил в XII и XIII вв.
В 1225 г. произведения Эриугены подверглись интердикту (церковному
запрету).
Учение Эриугены оказывало влияние как на ученых (школа в Шартре), так и на некоторые еретические религиозные, движения.
Главная