АРИСТОТЕЛЬ
АРИСТОТЕЛЬ
Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но, можно сказать, логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии.
Аристотель родился в 384 г.до н.э.в г.Стагире (Македония).
Его отец Никомах был придворным лекарем македонского
македонского царя Аминта II
.
В семье Аристотель
приобрел определенные знания и глубокий интерес к естествознанию
.
В 17 лет под влиянием молвы об Академии Платона
он покидает Стагиру и уходит в Афины
, где становится учеником Платона
.
В Академии Аристотель
в течение почти 20 лет развивает свои творческие способности.
Сначала на него заметно влияла философия Платона философия Платона
, в частности учение об идеях.
Однако менее чем за десять лет пребывания в Академии
он \\"самоопределяется\\" и занимает критическую позицию по отношению к философии
отношению к философии академиков
.
Ориентация его собственных философских
поисков, несогласие с академической философией
академической философией в основных вопросах заставили его в конце концов уйти из Академии
.
Он покидает не только Академию
, но и Афины
.
Сначала он прибывает в Атарней (Малая Азия), но после смерти
местного тирана
, его друга Гермия
, отправляется на остров Лесбос, а оттуда в 343 г.
до н.
э.
по приглашению македонского
македонского царя Филиппа II
переселяется в македонскую
Пеллу, где становится учителем Александра
, сына
Филиппа.
Когда Александр
пришел к власти.
Аристотель
не одобрил его завоевательскую политику, что стало поводом к постепенному охлаждению отношений между ними.
После тридцати лет странствий Аристотель
возвращается в Афины возвращается в Афины
и основывает
собственную школу
в афинском
Ликее.
Здесь во время прогулок он излагал своим ученикам
проблемы философии
, вопросы естественных и общественных наук.
Поэтому шкалу Аристотеля
Аристотеля называют иногда перипатетической
(перипатео - прогуливаюсь).
Во второй половине IV
в.
до н.
э.
в политической жизни Афин
соперничали две партии
.
С одной стороны, \\"македонская партия
\\", которая прилагала усилия к экономическому экономическому и политическому
экономическому и политическому сближению Афин
и других греческих городов греческих городов
с постоянно усиливающейся Македонией
, и, с другой - \\"антимакедонская партия
антимакедонская партия\\", которая ориентировалась на независимость Афин
и их новое возвышение, как во времена Периклавремена Перикла.
Аристотель
, несмотря на его некоторое охлаждение к Александру
, был активным сторонником экономического экономического и политического
экономического и политического сближения с Македонией
.
Поэтому, когда после смерти Александра Македонского
(323 до н.
э.
) в Афинах
к власти приходит \\"антимакедонская партия
антимакедонская партия\\", он был вынужден покинуть город
.
Он уходит в Халкиду, на остров Эвбей, где ведет интенсивную теоретическую работу, но менее чем через год умирает (322 до н.
э.
).
Аристотель
Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существовавших в античности
.
Она опиралась на обширнейший эмпирический
материал как из области естествознания
области естествознания, так низ области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики
.
Научная деятельность Аристотеля
- это не только вершина античного философского античного философского
вершина античного философского мышления философского мышления
, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками
систематизировал науки, определял предмет
и методы отдельных наук.
Написал более 150 научных трудов и трактатов
.
В своем большинстве труды Аристотеля
труды Аристотеля сохранились у его учеников
и последователей.
В эллинистический
эллинистический период, в I в.
н.
э.
, они были собраны, классифицированы и изданы последователем Аристотелевой философии
Андроником Родосским.
Их можно разделить на несколько тематических групп.
К первой группе относятся работы, которые излагают наиболее существенные вопросы онтологического
характера.
Аристотель
Аристотель определяет эту проблематику
как первую философию философию (проте
философиа).
Андроник Родосский все эти работы объединил в один трактат
, который был назван \\"Метафизика
\\" (название возникло случайно: эти труды в издании произведений Аристотеля
следовали сразу за трудами, которые были посвящены вопросам естественных наук, т.
е.
за физикой).
Следующую группу его работ представляют труды, посвященные вопросам философии
вопросам философиифилософии природы
и естественных наук,- \\"Физика\\", \\"О небе
\\", \\"О возникновении и гибели\\", \\"Метеорология\\", \\"О возникновении животных\\" и др.
Весьма обширную группу представляют работы, посвященные проблематике
обществознания.
Сюда относятся этические
, политические, эстетические
и другие трактаты
трактаты - \\"Политика\\", \\"Никомахова этика
\\", \\"Эвдемова этика
\\", \\"Риторика
\\", \\"Поэтика\\" и др.
Выдающийся раздел его творчества представляют труды, посвященные логике и методологии, которые объединены под общим названием \\"Органон\\" (сюда относятся работы \\"Категории\\", \\"Об объяснении\\", \\"Первые аналитики\\", \\"Вторые аналитики\\", \\"Топики\\", \\"О софистических доказательствах\\").
Аристотель
был, видимо, первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей.
Систематически, хотя и через призму собственных воззрений, он рассматривает философские
философские учения от древнейших мыслителей до своих современников
.
В этом смысле о нем можно говорить и как об историке философии историке философии
.
Большое внимание он уделяет наиболее существенным вопросам философии
вопросам философии, ядром которой он считает онтологию - науку о сущем.
Основой всякого бытия Аристотель
бытия АристотельАристотель считает так называемую первую материю
.
Эта первичная материя
, однако, не определена (принципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния сущего.
Она образует, собственно, \\"потенциальную\\" предпосылку существования.
И хотя она является основой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия.
Наипростейшей определенностью этой первой категории являются, по Аристотелю
, четыре элемента - огонь
, воздух
, вода
и земля
, с которыми мы встречались уже у досократовских
мыслителей.
Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей
, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем.
У воспринимаемых чувствами вещей (их изучением занимается физика) можно различить две пары взаимно противоположных свойств - тепло и холод, влажное и сухое.
Четыре основных соединения этих свойств, по Аристотелю
, характеризуют четыре основных элемента: огонь
является соединением теплого и сухого, воздух
- теплого и влажного, вода
- холодного и влажного, а земля
- холодного и сухого.
Эти четыре элемента - основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей.
В то же время Аристотель
время Аристотель допускает и возможность замены одного элемента другим, это становится возможным потому, что все элементы являются в принципе (конкретной) модификацией одной и той же первой материи
.
Конкретные, существующие (чувственно воспринимаемые) вещи являются результатом взаимодействия всевозможных комбинаций этих элементов.
В отличие от первой материи
они (как конкретное бытие) постижимы и определимы посредством основных категорий.
Они суть соединения материи
(гиде) и образа, формы (эйдос, морфе).
Форма, по Аристотелю
, образует из потенциального бытия (первой материи
, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие.
Действительное бытие, таким образом, представляет собой единство материи
материи и формы.
Аристотель
в этом учении, которое является, собственно, основой всей его философии
и проходит через все его рассуждения, по-новому решает проблему отношения единичного и общего - как отношение двух сторон действительности.
Этим он преодолевает разрыв между идеальным и реальным миром, столь разительный в системе Платона
.
При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель
бытия АристотельАристотель говорит о первых и вторых сущностях.
Первую сущность он отождествляет с индивидуальным бытием, с субстратом, с конкретной вещью как таковой.
Характеризует ее как \\"то, в чем сказывается все остальное, в то время как сам он уже не сказывается в другом\\".
Первая сущность, согласно Аристотелю
, выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познаваемым бытием.
От первых сущностей Аристотель
Аристотель отличает вторые сущности (иногда употребляется более адекватный термин - вторичные).
Они определенным образом производны от первых сущностей.
Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым либо видовым определением.
Аристотель
Аристотель характеризует их так: \\".
.
.
вторичными сущностями названы те, в которых, как в видах и родах, содержатся первые сущности\\".
Аристотелево учение о первичных и вторичных сущностях в то же время свидетельствует о критическом отношении автора к сократовско-платоновской концепции
идеализма.
Если Платон
признавал первичным реальным бытием общие и неизменные идеи, то Аристотель
подчеркивал приоритет индивидуального, чувственно воспринимаемого.
Вторичные сущности, постигающие общее (под влиянием идеалистической традиции понимаемые как неизменные), являются производными по отношению к конкретному, чувственно воспринимаемому бытию.
Категории сущности (усиа) Аристотель
усиа) АристотельАристотель считал основным средством познаваемости
мира.
Все другие категории служат для их определения.
Эту проблему Аристотель
решает с различных точек зрения.
Об онтологических
воззрениях Аристотеля
воззрениях Аристотеляонтологических воззрениях АристотеляАристотеля многое говорит и его понимание движения.
С движением как категорией мы встречаемся в десятой книге \\"Метафизики
книге \\"Метафизики\\", где она связывается с категориями места, нахождения, активности и пассивности.
Ряд мыслей, характеризующих понимание Аристотелем
понимание Аристотелем движения, заключены, в частности, и в \\"Физике\\".
Здесь философ
во многом находится под влиянием эмпирических
исследований объективно существующей природы.
Движение тесно связывается с конкретными формами бытия.
Подчеркивается, что \\"движения помимо вещей не существует\\".
Можно найти также и высказывания, подтверждающие, что Аристотель
Аристотель считал движение вечным, ибо оно \\"всегда было и во всякое время будет\\"
Несколько противоречивы взгляды Аристотеля
взгляды Аристотеля, касающиеся источника движения.
Если Аристотель
полагает, что, с одной стороны, движение присуще самим вещам и является самодвижением (например, в \\"Физике\\"), то, с другой стороны, возможно объяснение источника движения при помощи неподвижного первого двигателя (например, в \\"Метафизике
\\").
Этот первый двигатель (бог) служит внешней причиной всякого движения, ему же движение не сообщается ниоткуда.
Только ему одному движение присуще имманентно.
\\"А так как то, что и движется, и движет, занимает промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не будучи приведено в движение;
оно вечно и есть сущность и деятельность\\".
В \\"Категориях\\" Аристотель
Категориях\\" АристотельАристотель различает шесть видов движения: \\"возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места\\".
Движение Аристотель
Движение АристотельАристотель весьма тесно связывал с изменением.
В \\"Физике\\" он приводит четыре главных вида изменений: относящиеся к сущности, количеству, качеству и месту.
В работе говорится и о том, что движение, относящееся к сущности, не может быть признано действительным, потому что в нем нельзя найти \\"противное\\".
Это свидетельствует о понимании существования движения в связи с наличием противоположностей (см. \\"Категории\\").
\\"Противным движению является просто покой.
Противным отдельных движений являются отдельные движения, возникновению - гибель, увеличению -.
уменьшение, а изменению места - покой на месте.
Наибольшая противоположность - это изменение противоположных мест, например движение вниз - движению вверх и движение вверх - движению вниз\\".
Наиболее общую характеристику движению Аристотель
движению Аристотель дает следующим образом: реализация, осуществление сущего.
Это значит, что движение выступает, собственно, переходом возможности в действительность.
Тем самым движение становится практически универсальным свойством сущего.
Процесс осуществления, т.
е.
переход возможности в действительность, тесно связан со взаимоотношением материи
материи и формы.
Движение является определенной тенденцией материи
(как возможности) к осуществлению, реализации формы (как реальности).
В этой концепции
еще отражается остаток прежнего понимания действительности - телеологическая интерпретация развития.
Шаг вперед по сравнению с предшествующей философией
сравнению с предшествующей философией сделал Аристотель
в понимании времени и пространства.
Этим категориям он уделяет большое внимание как в \\"Метафизике
\\", так и в \\"Категориях\\".
Он видит тесную связь между конкретным бытием и временем, подчеркивает взаимосвязь времени и движения.
О времени он говорит: \\"Время, таким образом, есть число движения в отношении к предыдущему и последующему и, принадлежа непрерывному, само непрерывно - это ясно\\".
Пространство Аристотель
Пространство АристотельАристотель также связывает с движением тел
движением тел, признает его субъективное существование, однако понимает его как \\"особую\\" необходимую реальность, которая может проявляться в движении тел
движении тел, существуя независимо от них.
В этом смысле понятие пространства у Аристотеля
пространства у Аристотеля приобретает определенные метафизические
черты.
Столкновение материалистических и идеалистических подходов проявляется и в Аристотелевой концепции
Аристотелевой концепции причинности
.
Он различает четыре основных вида причин: материальную, формальную, активную, или воздействующую, и причину конечную, или целевую (кауза финалис).
Материальная причина содержится в самой первой материи
, в ее характере.
В этом смысле она выступает так же, как и потенциальная причина.
Формальная причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи
творит из материи (как потенциал бытия) \\"истинную реальность\\".
Активная, или воздействующая (движущая), причина также соединена с источником движения и с процессом собственно перехода возможности в действительность.
Наиболее высоко Аристотель
Аристотель ставит целевую, или конечную, причину, которая объясняет цель и смысл движения.
Для понимания и объяснения сущего необходимо познать все виды причин.
Однако при этом нельзя сказать, что они имеют одинаковое значение.
Понятие формальных причин является более важным, чем познание материальных причин - такой вывод следует из учения Аристотеля
учения Аристотеля о пассивной материи
пассивной материи и активной форме.
Место, которое он отводит целевой, или конечной, причине - уступка телеологии.
Эта причина, собственно, делает возможным познание завершения развития, реализацию цели, которую Аристотель
обозначает понятием энтелехияпонятием энтелехия.
Хотя в онтологических
воззрениях Аристотеля
воззрениях Аристотеляонтологических воззрениях Аристотеля проявляются определенные элементы идеализма и метафизичности
(например, в его понимании пространства и времени, конечной причины, принципа целесообразности или понятия энтелехиипонятия энтелехии), его убеждение в реальности внешнего мира, подчеркивание
значения первых сущностей и производности вторичных, как и его рассуждения о движении в связи с существованием в нем противоречий, несут в себе зародыши материалистического и диалектического
понимания действительности, что отмечалось во многих позднейших
материалистических концепциях
.
Столкновение материалистических и идеалистических тенденций можно найти и в Аристотелевом
Аристотелевом понимании сознания (души).
Аристотель
придерживается той точки зрения, что душа присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, т.
е.
растениям, животным и человеку.
В ряде своих работ он приходит даже к таким взглядам: \\"деятельность души обусловлена состоянием тела\\", \\"душа не существует без материи
существует без материи\\", что подтверждает определенную материалистическую тенденцию.
Однако в \\"Политике\\" Аристотель
Аристотель говорит, что \\"одушевленное существо состоит прежде всего из души и тела;
душа по своей сути является господствующим принципом, тело - принцип подчиненный\\".
С подобными мыслями можно встретиться в посвященном вопросам психики трактате
трактате \\"О душе\\": \\".
.
.
душа есть причина и начало живого тела.
.
.
душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел
\\" В этом трактате
трактате душа рассматривается как форма, реализация, \\"первая энтелехия\\" природного тела.
Отношение души и тела является в определенном смысле аналогией более общего отношения материи
материи и формыотношения материи и формы.
Душа, по Аристотелю
, имеет три различных уровня: вегетативный - душа растений (речь идет здесь, собственно, об определенной способности к жизни), чувственный, преобладающий
в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку.
Разумную душу Аристотель
душу АристотельАристотель характеризует как ту часть души, которая мыслит и познает.
Восприятие, т.
е.
способность иметь ощущения, характерно для низших ступеней души, однако способность мыслить является привилегиейявляется привилегией разумной души.
Отпущения, согласно его воззрениям, неотделимы от тела (или телесности
), но разум, разумная душа не связана с телесностью
, она вечна.
Разуму, наконец, \\"лучше не быть связанным с телом\\".
Эти противоречивые воззрения Аристотеля
воззрения Аристотеля весьма часто использовались позже философами
философами-идеалистами.
Более однозначно Аристотель
высказывается о сущности познания.
Он полностью признает первичность материального мира относительно воспринимающего субъекта
.
Основным и исторически
первым уровнем познания он считает чувственное познание.
При его посредстве мы познаем конкретное бытие, т.
е.
то, что он характеризует как первые сущности.
При помощи чувственного познания человек, таким образом, овладевает единичным, индивидуальным.
Хотя Аристотель
Аристотель считает чувственный уровень основой всего познания, он, однако, большое значение придает познанию общих взаимозависимостей и понятийному постижению общего.
Постижение общего является привилегиейявляется привилегией разума, который, подобно чувствам, черпающим из реальности, черпает из чувственного опыта.
Познание представлялось Аристотелю
как развивающийся процесс.
Оно развивается от простейших (элементарных чувственных) ступеней к предельно абстрактным.
Его градация
такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука, которая представляет вершину.
Научное познание, таким образом, в понимании Аристотеля
понимании Аристотеля, представляется как вершина всего процесса познания.
Его содержанием является познание общего.
Так, собственно, возникает определенное диалектическое
противоречие между ограниченностью чувственного восприятия познавать только единичное и возможностями научного познания постигать общее.
Развитие науки и философии науки и философии
во времена Аристотеля
времена Аристотеля еще не давало возможности соответствующим образом решить это противоречие.
Несмотря на это.
Аристотель
правильно постиг тот факт, что общее можно познать не на основе созерцания
или \\"воспоминания\\", но лишь посредством познания единичного и что мышление
необходимо сопоставлять с практической деятельностью.
Чувственное познание Аристотель
Аристотель считал в основе истинным.
Ощущение, согласно его представлениям, непосредственно отражает индивидуальное бытие.
И лишь когда процесс познания от уровня ощущений и непосредственных восприятий переходит к представлениям, возникают ошибки.
Они преодолеваются соединением чувственно воспринимаемого предмета
воспринимаемого предмета с соответствующим понятием.
Это и есть имманентная задача научного познания.
Научное познание (эпистема), опирающееся на чувственно познаваемую действительность и постигающее посредством абстракции понятие.
Аристотель
Аристотель отличает от мнения (докса).
Мнение также опирается на чувства.
Однако оно представляет совокупность более или менее случайных фактов.
Поэтому оно в лучшем случае может относиться лишь к единичному и случайному.
Задача же научного познания сводится к постижению необходимого и всеобщего.
Научное познание не ограничивается лишь эмпирией
.
Факт чувственного восприятия есть лишь следствие, при помощи которого постигается общее.
Теоретическое познание, мышление
является самобытным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности
.
Это ведет Аристотеля
к развитию логики и логических концепций
.
С позитивным развитием теории познания связана и критика Аристотелем
критика Аристотелем Платановой концепции
идей, весьма последовательная для того времени.
Аристотель
уже одним тем, что отводил важную роль чувственному познанию реального мира в процессе образования общих понятий, полемизирует с Платоном
, который в этом вопросе занимал противоположную позицию.
Он показывает, что концепция Платона
о мире идей не способствует пониманию реального бытия, но скорее, наоборот, его затемняет.
Более того, эта теория во многих отношениях спорна с точки зрения логики.
Аристотель
(в частности, в книге \\"Метафизика
книге \\"Метафизика\\") подробно анализирует все противоречия
, которые содержит теория Платона
, и доказывает, что суть платоновской
теории является в сущности ненаучной и мешает подлинному познанию.
В. И. Ленин подчеркивал, что \\"критика Аристотелем
критика Аристотелем „идей Платона
Платона является критикой идеализма как и д е а л и з м а в о о б щ е\\".
Важное место в наследии Аристотеля
занимают труды, посвященные проблемам логики.
Логику он понимал как орудиеорудие познания, точнее, научного познания.
Отсюда название трудов Аристотеля
трудов Аристотеля, посвященных логике, - \\"Органон\\" (органон - орудие).
Логическое мышление Аристотеля
развивалось в тесной взаимосвязи как с его философскими
философскими воззрениями (в частности, в области теории познания), так и с его изучением природы и общества.
Оно было вершиной логико-методологических воззрений древней философии
и почти 2000 лет определяло дальнейшее развитие логического мышления
развитие логического мышления.
Аристотель
, собственно, заложил теоретические основы логики как науки.
Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия
закона противоречия и закона исключенного третьего.
Эти законы долго принадлежали к основным законам логики высказываний.
Свое значение они не потеряли и в наше время.
Закон противоречия
Закон противоречия в сущности гласит, что при неизменных условиях невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое высказывание, и его отрицание.
Закон исключенного третьего объясняет тот факт, что из двух взаимно противоположных суждений в данных условиях истинным может быть только одно.
Важным вкладом в развитие логического мышления
развитие логического мышления было и создание первой цельной логической теории о категорическом силлогизметеории о категорическом силлогизме.
Вся Аристотелева теория силлогизма тесно связана с его общефилософскими, и в частности методологическими, воззрениями.
Она изложена в основном в работе под названием \\"Первые аналитики\\".
Огромное значение имели и взгляды Аристотеля
взгляды АристотеляАристотеля по вопросам дефиниций и определения, равно как и взгляды, которые в современных терминах можно определить как касающиеся образования, построения научных систем.
В них Аристотель
подходит к двум основным принципам.
Первый принцип - убеждение, что доказательство может быть доказательством лишь тогда, когда оно реализовано необходимым числом шагов.
В каждом научном положении следует исходить из неких очевидных утверждений, которые принимаются без каких-либо (научных) доказательств или обоснований.
В случае, когда теория строится дедуктивно, такие очевидно ясные утверждения можно считать аксиомами.
И второй принцип, который также тесно связан с теорией категорического силлогизматеорией категорического силлогизма, свидетельствует о необходимости принимать правила, гарантирующие формальную правильность выводов.
Эти два принципа характеризуют не только значение Аристотелевой
дедуктивной логики, но и его подход к построению дедуктивной научной теории.
Как в философии
, логике, так и в трудах из области естествознания
области естествознания Аристотель
был противником спекулятивных
подходов.
Несмотря на это, он в своих космологическихкосмологических воззрениях в значительной степени находился под их влиянием.
Космос, по Аристотелю
, так же как и Земля
, которая является его центром, имеет форму шара.
Он состоит из многих концентрических небесных
сфер, в которых движутся отдельные звезды.
Ближе всего к Земле
Земле находится сфера Луны
, дальше идет Солнце
и другие планеты, а наиболее удалена от Земли
(и ближе всего к первому двигателю) сфера неподвижных звезд.
Все, что находится в пространстве от лунной
находится в пространстве от лунной сферы до Земли
, наполнено материей
, которую Аристотель
Аристотель определяет как \\"сублунарную\\".
Она состоит из уже упомянутых четырех элементов.
Все, что находится в пространстве от лунной
находится в пространстве от лунной сферы до Солнца
, планет и звезд вплоть до границ Космоса, наполнено эфиром (этэр), пятым элементом, материей
надлунных сфер.
Образованные из нее небесные
небесные тела являются неизменными и находятся в постоянном кругообразном движении.
Земля
же изменяется, но остается неподвижной.
На космические взгляды Аристотеля
взгляды Аристотеля заметное влияние оказали предшествовавшие ему воззрения и представления.
В этой области он не был оригинальным мыслителем.
Идеалистический контекст этого учения вместе с телеологической интерпретацией и учением о первом двигателе становится почвой для позднейшей теологической концепции
мира.
Неотделимой частью творчества Аристотеля
Аристотеля являютсятворчества Аристотеля являются его воззрения на развитие и организацию общества и учение о государстве, изложенные в трактате
трактате \\"Политика\\".
В методологическом отношении Аристотель
и в этой области остается верным своему подходу, т.
е.
исходит из познания существующей действительности.
Прежде чем приступить к формулировке своих взглядов на идеальное государство, он изучил обширный материал, касающийся истории
и политического устройства целого ряда греческих полисов
.
Его социальные
представления, и в частности учение о государстве, были, естественно, классово детерминированы
.
Аристотель
был представителем правящего класса древнего общества - класса рабовладельдев.
Основным в его социальных
взглядах была характеристика человека как общественного существа (зоон политикон).
Жизнь в государстве является естественной сущностью человека.
Государство Аристотель
Государство Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью.
Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносит на государство.
Аристотель
- последовательный защитник рабовладения, которое он считает естественным состоянием организации общества.
Он говорит, что некоторые существа с самого рождения предопределены
к подчинению, а другие - к господству.
Этому естественному состоянию соответствует тот факт, что одни являются рабами, а другие - рабовладельцами
.
Несмотря на \\"увековечение\\" рабства, он осознает начинающиеся кризисные явления рабовладельческого
рабовладельческого общества.
С такой же страстью, с какой он защищает рабовладельческий
строй, он выступает и против чрезмерного богатства, которое, по его мнению, нарушает стабильность общества.
Общество свободных людей состоит, по Аристотелю
, из трех основных классов граждан
.
Первый составляют очень богатые, их противоположностью являются крайне бедные, а между ними находится средний класс.
Крайне бедные, т.
е.
свободные ремесленники И работающие за плату, являются гражданами
\\"второй\\" категории.
Большое богатство он считает результатом \\"противоестественного способа\\" приобретения состояния.
Этот способ, согласно его взглядам, \\"противен человеческому разуму и государственному устройству\\".
Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои.
Эти слои, как правило, действительно были опорой греческих рабовладельческих
государств в эпоху
их наибольшего расцвета
.
В их численном увеличении и усилении Аристотель
усилении АристотельАристотель видит спасение рабовладельческого
порядка.
Понятия \\"государство\\" и \\"общество\\" Аристотель
по сути отождествлял.
Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага.
Аристотель
Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших.
Здесь речь идет об определенной классификации изученных им законов.
Хорошими он считает монархию
, аристократию
и политею.
Плохими - тиранию
(возникающую как деформация монархии
), олигархию (деформация аристократии
) и демократию
(деформация политеи).
Основными задачами государства Аристотель
государства АристотельАристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан
, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении.
Он отвергает спекулятивное
\\"идеальное государство\\" Платона
.
реальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев
.
Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными.
Остальные свободные граждане
свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в делах государства.
Идеал государства, по Аристотелю
, - общество, которое опирается на частную собственность на орудия труда, земли
и рабов.
Здесь речь идет, собственно, об идеализации афинского
государства времен Периклавремен Перикла.
Понимание Аристотелем
Понимание Аристотелем устройства общества тесно связано с его воззрением на мораль.
Здесь он во многом близок к Платону и Сократу
.
В отличие от Платона
отличие от Платона он, однако, обосновывает свои моральные принципы положением человека в реальном обществе и его отношением к государству.
Государство, по Аристотелю
, требует от гражданина
определенных добродетелей
, без которых нельзя достичь благосостояния общества.
Добродетели Аристотель
разделяет на две группы.
Первая - дианоэтические (разумные) добродетели
.
Они относятся прежде всего к интеллектуальной
и умственной деятельности.
Вторая содержит этические добродетели
этические добродетели, относящиеся к характеру человека.
Добродетели
первой группы возникают преимущественно путем обучения, второй - результат прежде всего привычки.
Если речь идет о собственно поведении- человека, то Аристотель
Аристотель видит гарантию добродетельной
жизни, в частности, в уклонении от крайностей.
Он отвергает чрезмерное обогащение, чрезмерную власть, чрезмерную роскошь и т.
д.
В то же время он отвергает и идеал чрезмерной бедности, и отречение от материальных благ (как это было у киников).
Основу уравновешенной и благополучной жизни он видел в умеренности.
Через всю этику Аристотеля
этику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип активной деятельности человека.
При этом Аристотель
отвергает усилия, направленные на обретение власти и наслаждений.
Жизнь, в которой преобладают
такие цели, он называет паразитической и характеризует ее как \\"животную\\", свидетельствующую о \\"рабском образе мышления
\\".
Достойной свободного гражданина
свободного гражданина он считает жизнь практическую (т.
е.
наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (наполненную познавательной
познавательной деятельностью и размышлениями).
Недостаточно знать, что есть добродетель
, следует действовать и жить в соответствии с нею.
Лишь это обеспечивает удовлетворенность, благость.
Оригинальны и весьма плодотворны эстетические
мысли Аристотеля
мысли Аристотеля.
В отличие от Платона
отличие от Платона Аристотель Платона Аристотель
придает искусству большое значение.
Это видно уже из того, что искусство вместе с наукой он относит к высшим ступеням человеческой познавательной
познавательной деятельности.
И Аристотель
в своих суждениях об искусстве употребляет понятие \\"подражание\\", однако в совершенно ином значении, чем Платон
.
Искусство не является внешним, поверхностным уподоблением, но отражает существенные взаимосвязи в форме объяснения (изложения) конкретного.
Поэтому нередко искусство (в частности, поэзия) бывает более правдивым в изображении действительности, чем, например, история
.
Важными для понимания Аристотелем
понимания АристотелемАристотелем искусства являются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы произведения.
В этом вопросе он опирается на свое решение вопроса об отношении материи
материи и формыотношении материи и формы, как он его разрабатывал в своей философии
.
Форма как активный принцип творит из материи
творит из материи (как пассивного принципа, как возможности) действительность.
Однако, несмотря на это, Аристотель
Аристотель в вопросах художественного творчества не подчиняет строго содержание форме.
Художественность формы оценивается в соответствии с тем, насколько выражение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой действительности, делает это изображение правдоподобным.
Воззрения Аристотеля
Воззрения АристотеляАристотеля на искусство по сравнению со взглядами Сократа
и Платона Сократа и Платона
содержат значительно больше материалистических элементов.
Аристотель
исходит из существования окружающего мира.
Определенную роль при формировании эстетических
представлений сыграла и его в принципе материалистическая ориентация в области теории познания.
Творчество Аристотеля
Аристотеля являетсяТворчество Аристотеля является вершиной не только античной философии античной философии
вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления
, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания.
К. Маркс
и В. И. Ленин характеризовали Аристотеля
как крупнейшего ученого и мыслителя древности.
Ряд современных специальных наук (этика
, эстетика
, логика и т.
д.
) имеет свое начало в его произведениях.
Аристотель
смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени.
Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских
философских систем.
По своему характеру его творчество было выдающимся вкладом в развитие научных, в частности естественнонаучных
, исследований.
Содержательность и разработанность философской
философской системы Аристотеля
были универсальны.
Длительное время его определяли как Философа с большой буквы.
Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но, можно сказать, логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии.
Аристотель родился в 384 г.до н.э.в г.Стагире (Македония).
Его отец Никомах был придворным лекарем македонского
македонского царя Аминта II
.
В семье Аристотель
приобрел определенные знания и глубокий интерес к естествознанию
.
В 17 лет под влиянием молвы об Академии Платона
он покидает Стагиру и уходит в Афины
, где становится учеником Платона
.
В Академии Аристотель
в течение почти 20 лет развивает свои творческие способности.
Сначала на него заметно влияла философия Платона философия Платона
, в частности учение об идеях.
Однако менее чем за десять лет пребывания в Академии
он \\"самоопределяется\\" и занимает критическую позицию по отношению к философии
отношению к философии академиков
.
Ориентация его собственных философских
поисков, несогласие с академической философией
академической философией в основных вопросах заставили его в конце концов уйти из Академии
.
Он покидает не только Академию
, но и Афины
.
Сначала он прибывает в Атарней (Малая Азия), но после смерти
местного тирана
, его друга Гермия
, отправляется на остров Лесбос, а оттуда в 343 г.
до н.
э.
по приглашению македонского
македонского царя Филиппа II
переселяется в македонскую
Пеллу, где становится учителем Александра
, сына
Филиппа.
Когда Александр
пришел к власти.
Аристотель
не одобрил его завоевательскую политику, что стало поводом к постепенному охлаждению отношений между ними.
После тридцати лет странствий Аристотель
возвращается в Афины возвращается в Афины
и основывает
собственную школу
в афинском
Ликее.
Здесь во время прогулок он излагал своим ученикам
проблемы философии
, вопросы естественных и общественных наук.
Поэтому шкалу Аристотеля
Аристотеля называют иногда перипатетической
(перипатео - прогуливаюсь).
Во второй половине IV
в.
до н.
э.
в политической жизни Афин
соперничали две партии
.
С одной стороны, \\"македонская партия
\\", которая прилагала усилия к экономическому экономическому и политическому
экономическому и политическому сближению Афин
и других греческих городов греческих городов
с постоянно усиливающейся Македонией
, и, с другой - \\"антимакедонская партия
антимакедонская партия\\", которая ориентировалась на независимость Афин
и их новое возвышение, как во времена Периклавремена Перикла.
Аристотель
, несмотря на его некоторое охлаждение к Александру
, был активным сторонником экономического экономического и политического
экономического и политического сближения с Македонией
.
Поэтому, когда после смерти Александра Македонского
(323 до н.
э.
) в Афинах
к власти приходит \\"антимакедонская партия
антимакедонская партия\\", он был вынужден покинуть город
.
Он уходит в Халкиду, на остров Эвбей, где ведет интенсивную теоретическую работу, но менее чем через год умирает (322 до н.
э.
).
Аристотель
Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существовавших в античности
.
Она опиралась на обширнейший эмпирический
материал как из области естествознания
области естествознания, так низ области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики
.
Научная деятельность Аристотеля
- это не только вершина античного философского античного философского
вершина античного философского мышления философского мышления
, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками
систематизировал науки, определял предмет
и методы отдельных наук.
Написал более 150 научных трудов и трактатов
.
В своем большинстве труды Аристотеля
труды Аристотеля сохранились у его учеников
и последователей.
В эллинистический
эллинистический период, в I в.
н.
э.
, они были собраны, классифицированы и изданы последователем Аристотелевой философии
Андроником Родосским.
Их можно разделить на несколько тематических групп.
К первой группе относятся работы, которые излагают наиболее существенные вопросы онтологического
характера.
Аристотель
Аристотель определяет эту проблематику
как первую философию философию (проте
философиа).
Андроник Родосский все эти работы объединил в один трактат
, который был назван \\"Метафизика
\\" (название возникло случайно: эти труды в издании произведений Аристотеля
следовали сразу за трудами, которые были посвящены вопросам естественных наук, т.
е.
за физикой).
Следующую группу его работ представляют труды, посвященные вопросам философии
вопросам философиифилософии природы
и естественных наук,- \\"Физика\\", \\"О небе
\\", \\"О возникновении и гибели\\", \\"Метеорология\\", \\"О возникновении животных\\" и др.
Весьма обширную группу представляют работы, посвященные проблематике
обществознания.
Сюда относятся этические
, политические, эстетические
и другие трактаты
трактаты - \\"Политика\\", \\"Никомахова этика
\\", \\"Эвдемова этика
\\", \\"Риторика
\\", \\"Поэтика\\" и др.
Выдающийся раздел его творчества представляют труды, посвященные логике и методологии, которые объединены под общим названием \\"Органон\\" (сюда относятся работы \\"Категории\\", \\"Об объяснении\\", \\"Первые аналитики\\", \\"Вторые аналитики\\", \\"Топики\\", \\"О софистических доказательствах\\").
Аристотель
был, видимо, первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей.
Систематически, хотя и через призму собственных воззрений, он рассматривает философские
философские учения от древнейших мыслителей до своих современников
.
В этом смысле о нем можно говорить и как об историке философии историке философии
.
Большое внимание он уделяет наиболее существенным вопросам философии
вопросам философии, ядром которой он считает онтологию - науку о сущем.
Основой всякого бытия Аристотель
бытия АристотельАристотель считает так называемую первую материю
.
Эта первичная материя
, однако, не определена (принципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния сущего.
Она образует, собственно, \\"потенциальную\\" предпосылку существования.
И хотя она является основой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия.
Наипростейшей определенностью этой первой категории являются, по Аристотелю
, четыре элемента - огонь
, воздух
, вода
и земля
, с которыми мы встречались уже у досократовских
мыслителей.
Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей
, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем.
У воспринимаемых чувствами вещей (их изучением занимается физика) можно различить две пары взаимно противоположных свойств - тепло и холод, влажное и сухое.
Четыре основных соединения этих свойств, по Аристотелю
, характеризуют четыре основных элемента: огонь
является соединением теплого и сухого, воздух
- теплого и влажного, вода
- холодного и влажного, а земля
- холодного и сухого.
Эти четыре элемента - основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей.
В то же время Аристотель
время Аристотель допускает и возможность замены одного элемента другим, это становится возможным потому, что все элементы являются в принципе (конкретной) модификацией одной и той же первой материи
.
Конкретные, существующие (чувственно воспринимаемые) вещи являются результатом взаимодействия всевозможных комбинаций этих элементов.
В отличие от первой материи
они (как конкретное бытие) постижимы и определимы посредством основных категорий.
Они суть соединения материи
(гиде) и образа, формы (эйдос, морфе).
Форма, по Аристотелю
, образует из потенциального бытия (первой материи
, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие.
Действительное бытие, таким образом, представляет собой единство материи
материи и формы.
Аристотель
в этом учении, которое является, собственно, основой всей его философии
и проходит через все его рассуждения, по-новому решает проблему отношения единичного и общего - как отношение двух сторон действительности.
Этим он преодолевает разрыв между идеальным и реальным миром, столь разительный в системе Платона
.
При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель
бытия АристотельАристотель говорит о первых и вторых сущностях.
Первую сущность он отождествляет с индивидуальным бытием, с субстратом, с конкретной вещью как таковой.
Характеризует ее как \\"то, в чем сказывается все остальное, в то время как сам он уже не сказывается в другом\\".
Первая сущность, согласно Аристотелю
, выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познаваемым бытием.
От первых сущностей Аристотель
Аристотель отличает вторые сущности (иногда употребляется более адекватный термин - вторичные).
Они определенным образом производны от первых сущностей.
Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым либо видовым определением.
Аристотель
Аристотель характеризует их так: \\".
.
.
вторичными сущностями названы те, в которых, как в видах и родах, содержатся первые сущности\\".
Аристотелево учение о первичных и вторичных сущностях в то же время свидетельствует о критическом отношении автора к сократовско-платоновской концепции
идеализма.
Если Платон
признавал первичным реальным бытием общие и неизменные идеи, то Аристотель
подчеркивал приоритет индивидуального, чувственно воспринимаемого.
Вторичные сущности, постигающие общее (под влиянием идеалистической традиции понимаемые как неизменные), являются производными по отношению к конкретному, чувственно воспринимаемому бытию.
Категории сущности (усиа) Аристотель
усиа) АристотельАристотель считал основным средством познаваемости
мира.
Все другие категории служат для их определения.
Эту проблему Аристотель
решает с различных точек зрения.
Об онтологических
воззрениях Аристотеля
воззрениях Аристотеляонтологических воззрениях АристотеляАристотеля многое говорит и его понимание движения.
С движением как категорией мы встречаемся в десятой книге \\"Метафизики
книге \\"Метафизики\\", где она связывается с категориями места, нахождения, активности и пассивности.
Ряд мыслей, характеризующих понимание Аристотелем
понимание Аристотелем движения, заключены, в частности, и в \\"Физике\\".
Здесь философ
во многом находится под влиянием эмпирических
исследований объективно существующей природы.
Движение тесно связывается с конкретными формами бытия.
Подчеркивается, что \\"движения помимо вещей не существует\\".
Можно найти также и высказывания, подтверждающие, что Аристотель
Аристотель считал движение вечным, ибо оно \\"всегда было и во всякое время будет\\"
Несколько противоречивы взгляды Аристотеля
взгляды Аристотеля, касающиеся источника движения.
Если Аристотель
полагает, что, с одной стороны, движение присуще самим вещам и является самодвижением (например, в \\"Физике\\"), то, с другой стороны, возможно объяснение источника движения при помощи неподвижного первого двигателя (например, в \\"Метафизике
\\").
Этот первый двигатель (бог) служит внешней причиной всякого движения, ему же движение не сообщается ниоткуда.
Только ему одному движение присуще имманентно.
\\"А так как то, что и движется, и движет, занимает промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не будучи приведено в движение;
оно вечно и есть сущность и деятельность\\".
В \\"Категориях\\" Аристотель
Категориях\\" АристотельАристотель различает шесть видов движения: \\"возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места\\".
Движение Аристотель
Движение АристотельАристотель весьма тесно связывал с изменением.
В \\"Физике\\" он приводит четыре главных вида изменений: относящиеся к сущности, количеству, качеству и месту.
В работе говорится и о том, что движение, относящееся к сущности, не может быть признано действительным, потому что в нем нельзя найти \\"противное\\".
Это свидетельствует о понимании существования движения в связи с наличием противоположностей (см. \\"Категории\\").
\\"Противным движению является просто покой.
Противным отдельных движений являются отдельные движения, возникновению - гибель, увеличению -.
уменьшение, а изменению места - покой на месте.
Наибольшая противоположность - это изменение противоположных мест, например движение вниз - движению вверх и движение вверх - движению вниз\\".
Наиболее общую характеристику движению Аристотель
движению Аристотель дает следующим образом: реализация, осуществление сущего.
Это значит, что движение выступает, собственно, переходом возможности в действительность.
Тем самым движение становится практически универсальным свойством сущего.
Процесс осуществления, т.
е.
переход возможности в действительность, тесно связан со взаимоотношением материи
материи и формы.
Движение является определенной тенденцией материи
(как возможности) к осуществлению, реализации формы (как реальности).
В этой концепции
еще отражается остаток прежнего понимания действительности - телеологическая интерпретация развития.
Шаг вперед по сравнению с предшествующей философией
сравнению с предшествующей философией сделал Аристотель
в понимании времени и пространства.
Этим категориям он уделяет большое внимание как в \\"Метафизике
\\", так и в \\"Категориях\\".
Он видит тесную связь между конкретным бытием и временем, подчеркивает взаимосвязь времени и движения.
О времени он говорит: \\"Время, таким образом, есть число движения в отношении к предыдущему и последующему и, принадлежа непрерывному, само непрерывно - это ясно\\".
Пространство Аристотель
Пространство АристотельАристотель также связывает с движением тел
движением тел, признает его субъективное существование, однако понимает его как \\"особую\\" необходимую реальность, которая может проявляться в движении тел
движении тел, существуя независимо от них.
В этом смысле понятие пространства у Аристотеля
пространства у Аристотеля приобретает определенные метафизические
черты.
Столкновение материалистических и идеалистических подходов проявляется и в Аристотелевой концепции
Аристотелевой концепции причинности
.
Он различает четыре основных вида причин: материальную, формальную, активную, или воздействующую, и причину конечную, или целевую (кауза финалис).
Материальная причина содержится в самой первой материи
, в ее характере.
В этом смысле она выступает так же, как и потенциальная причина.
Формальная причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи
творит из материи (как потенциал бытия) \\"истинную реальность\\".
Активная, или воздействующая (движущая), причина также соединена с источником движения и с процессом собственно перехода возможности в действительность.
Наиболее высоко Аристотель
Аристотель ставит целевую, или конечную, причину, которая объясняет цель и смысл движения.
Для понимания и объяснения сущего необходимо познать все виды причин.
Однако при этом нельзя сказать, что они имеют одинаковое значение.
Понятие формальных причин является более важным, чем познание материальных причин - такой вывод следует из учения Аристотеля
учения Аристотеля о пассивной материи
пассивной материи и активной форме.
Место, которое он отводит целевой, или конечной, причине - уступка телеологии.
Эта причина, собственно, делает возможным познание завершения развития, реализацию цели, которую Аристотель
обозначает понятием энтелехияпонятием энтелехия.
Хотя в онтологических
воззрениях Аристотеля
воззрениях Аристотеляонтологических воззрениях Аристотеля проявляются определенные элементы идеализма и метафизичности
(например, в его понимании пространства и времени, конечной причины, принципа целесообразности или понятия энтелехиипонятия энтелехии), его убеждение в реальности внешнего мира, подчеркивание
значения первых сущностей и производности вторичных, как и его рассуждения о движении в связи с существованием в нем противоречий, несут в себе зародыши материалистического и диалектического
понимания действительности, что отмечалось во многих позднейших
материалистических концепциях
.
Столкновение материалистических и идеалистических тенденций можно найти и в Аристотелевом
Аристотелевом понимании сознания (души).
Аристотель
придерживается той точки зрения, что душа присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, т.
е.
растениям, животным и человеку.
В ряде своих работ он приходит даже к таким взглядам: \\"деятельность души обусловлена состоянием тела\\", \\"душа не существует без материи
существует без материи\\", что подтверждает определенную материалистическую тенденцию.
Однако в \\"Политике\\" Аристотель
Аристотель говорит, что \\"одушевленное существо состоит прежде всего из души и тела;
душа по своей сути является господствующим принципом, тело - принцип подчиненный\\".
С подобными мыслями можно встретиться в посвященном вопросам психики трактате
трактате \\"О душе\\": \\".
.
.
душа есть причина и начало живого тела.
.
.
душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел
\\" В этом трактате
трактате душа рассматривается как форма, реализация, \\"первая энтелехия\\" природного тела.
Отношение души и тела является в определенном смысле аналогией более общего отношения материи
материи и формыотношения материи и формы.
Душа, по Аристотелю
, имеет три различных уровня: вегетативный - душа растений (речь идет здесь, собственно, об определенной способности к жизни), чувственный, преобладающий
в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку.
Разумную душу Аристотель
душу АристотельАристотель характеризует как ту часть души, которая мыслит и познает.
Восприятие, т.
е.
способность иметь ощущения, характерно для низших ступеней души, однако способность мыслить является привилегиейявляется привилегией разумной души.
Отпущения, согласно его воззрениям, неотделимы от тела (или телесности
), но разум, разумная душа не связана с телесностью
, она вечна.
Разуму, наконец, \\"лучше не быть связанным с телом\\".
Эти противоречивые воззрения Аристотеля
воззрения Аристотеля весьма часто использовались позже философами
философами-идеалистами.
Более однозначно Аристотель
высказывается о сущности познания.
Он полностью признает первичность материального мира относительно воспринимающего субъекта
.
Основным и исторически
первым уровнем познания он считает чувственное познание.
При его посредстве мы познаем конкретное бытие, т.
е.
то, что он характеризует как первые сущности.
При помощи чувственного познания человек, таким образом, овладевает единичным, индивидуальным.
Хотя Аристотель
Аристотель считает чувственный уровень основой всего познания, он, однако, большое значение придает познанию общих взаимозависимостей и понятийному постижению общего.
Постижение общего является привилегиейявляется привилегией разума, который, подобно чувствам, черпающим из реальности, черпает из чувственного опыта.
Познание представлялось Аристотелю
как развивающийся процесс.
Оно развивается от простейших (элементарных чувственных) ступеней к предельно абстрактным.
Его градация
такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука, которая представляет вершину.
Научное познание, таким образом, в понимании Аристотеля
понимании Аристотеля, представляется как вершина всего процесса познания.
Его содержанием является познание общего.
Так, собственно, возникает определенное диалектическое
противоречие между ограниченностью чувственного восприятия познавать только единичное и возможностями научного познания постигать общее.
Развитие науки и философии науки и философии
во времена Аристотеля
времена Аристотеля еще не давало возможности соответствующим образом решить это противоречие.
Несмотря на это.
Аристотель
правильно постиг тот факт, что общее можно познать не на основе созерцания
или \\"воспоминания\\", но лишь посредством познания единичного и что мышление
необходимо сопоставлять с практической деятельностью.
Чувственное познание Аристотель
Аристотель считал в основе истинным.
Ощущение, согласно его представлениям, непосредственно отражает индивидуальное бытие.
И лишь когда процесс познания от уровня ощущений и непосредственных восприятий переходит к представлениям, возникают ошибки.
Они преодолеваются соединением чувственно воспринимаемого предмета
воспринимаемого предмета с соответствующим понятием.
Это и есть имманентная задача научного познания.
Научное познание (эпистема), опирающееся на чувственно познаваемую действительность и постигающее посредством абстракции понятие.
Аристотель
Аристотель отличает от мнения (докса).
Мнение также опирается на чувства.
Однако оно представляет совокупность более или менее случайных фактов.
Поэтому оно в лучшем случае может относиться лишь к единичному и случайному.
Задача же научного познания сводится к постижению необходимого и всеобщего.
Научное познание не ограничивается лишь эмпирией
.
Факт чувственного восприятия есть лишь следствие, при помощи которого постигается общее.
Теоретическое познание, мышление
является самобытным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности
.
Это ведет Аристотеля
к развитию логики и логических концепций
.
С позитивным развитием теории познания связана и критика Аристотелем
критика Аристотелем Платановой концепции
идей, весьма последовательная для того времени.
Аристотель
уже одним тем, что отводил важную роль чувственному познанию реального мира в процессе образования общих понятий, полемизирует с Платоном
, который в этом вопросе занимал противоположную позицию.
Он показывает, что концепция Платона
о мире идей не способствует пониманию реального бытия, но скорее, наоборот, его затемняет.
Более того, эта теория во многих отношениях спорна с точки зрения логики.
Аристотель
(в частности, в книге \\"Метафизика
книге \\"Метафизика\\") подробно анализирует все противоречия
, которые содержит теория Платона
, и доказывает, что суть платоновской
теории является в сущности ненаучной и мешает подлинному познанию.
В. И. Ленин подчеркивал, что \\"критика Аристотелем
критика Аристотелем „идей Платона
Платона является критикой идеализма как и д е а л и з м а в о о б щ е\\".
Важное место в наследии Аристотеля
занимают труды, посвященные проблемам логики.
Логику он понимал как орудиеорудие познания, точнее, научного познания.
Отсюда название трудов Аристотеля
трудов Аристотеля, посвященных логике, - \\"Органон\\" (органон - орудие).
Логическое мышление Аристотеля
развивалось в тесной взаимосвязи как с его философскими
философскими воззрениями (в частности, в области теории познания), так и с его изучением природы и общества.
Оно было вершиной логико-методологических воззрений древней философии
и почти 2000 лет определяло дальнейшее развитие логического мышления
развитие логического мышления.
Аристотель
, собственно, заложил теоретические основы логики как науки.
Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия
закона противоречия и закона исключенного третьего.
Эти законы долго принадлежали к основным законам логики высказываний.
Свое значение они не потеряли и в наше время.
Закон противоречия
Закон противоречия в сущности гласит, что при неизменных условиях невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое высказывание, и его отрицание.
Закон исключенного третьего объясняет тот факт, что из двух взаимно противоположных суждений в данных условиях истинным может быть только одно.
Важным вкладом в развитие логического мышления
развитие логического мышления было и создание первой цельной логической теории о категорическом силлогизметеории о категорическом силлогизме.
Вся Аристотелева теория силлогизма тесно связана с его общефилософскими, и в частности методологическими, воззрениями.
Она изложена в основном в работе под названием \\"Первые аналитики\\".
Огромное значение имели и взгляды Аристотеля
взгляды АристотеляАристотеля по вопросам дефиниций и определения, равно как и взгляды, которые в современных терминах можно определить как касающиеся образования, построения научных систем.
В них Аристотель
подходит к двум основным принципам.
Первый принцип - убеждение, что доказательство может быть доказательством лишь тогда, когда оно реализовано необходимым числом шагов.
В каждом научном положении следует исходить из неких очевидных утверждений, которые принимаются без каких-либо (научных) доказательств или обоснований.
В случае, когда теория строится дедуктивно, такие очевидно ясные утверждения можно считать аксиомами.
И второй принцип, который также тесно связан с теорией категорического силлогизматеорией категорического силлогизма, свидетельствует о необходимости принимать правила, гарантирующие формальную правильность выводов.
Эти два принципа характеризуют не только значение Аристотелевой
дедуктивной логики, но и его подход к построению дедуктивной научной теории.
Как в философии
, логике, так и в трудах из области естествознания
области естествознания Аристотель
был противником спекулятивных
подходов.
Несмотря на это, он в своих космологическихкосмологических воззрениях в значительной степени находился под их влиянием.
Космос, по Аристотелю
, так же как и Земля
, которая является его центром, имеет форму шара.
Он состоит из многих концентрических небесных
сфер, в которых движутся отдельные звезды.
Ближе всего к Земле
Земле находится сфера Луны
, дальше идет Солнце
и другие планеты, а наиболее удалена от Земли
(и ближе всего к первому двигателю) сфера неподвижных звезд.
Все, что находится в пространстве от лунной
находится в пространстве от лунной сферы до Земли
, наполнено материей
, которую Аристотель
Аристотель определяет как \\"сублунарную\\".
Она состоит из уже упомянутых четырех элементов.
Все, что находится в пространстве от лунной
находится в пространстве от лунной сферы до Солнца
, планет и звезд вплоть до границ Космоса, наполнено эфиром (этэр), пятым элементом, материей
надлунных сфер.
Образованные из нее небесные
небесные тела являются неизменными и находятся в постоянном кругообразном движении.
Земля
же изменяется, но остается неподвижной.
На космические взгляды Аристотеля
взгляды Аристотеля заметное влияние оказали предшествовавшие ему воззрения и представления.
В этой области он не был оригинальным мыслителем.
Идеалистический контекст этого учения вместе с телеологической интерпретацией и учением о первом двигателе становится почвой для позднейшей теологической концепции
мира.
Неотделимой частью творчества Аристотеля
Аристотеля являютсятворчества Аристотеля являются его воззрения на развитие и организацию общества и учение о государстве, изложенные в трактате
трактате \\"Политика\\".
В методологическом отношении Аристотель
и в этой области остается верным своему подходу, т.
е.
исходит из познания существующей действительности.
Прежде чем приступить к формулировке своих взглядов на идеальное государство, он изучил обширный материал, касающийся истории
и политического устройства целого ряда греческих полисов
.
Его социальные
представления, и в частности учение о государстве, были, естественно, классово детерминированы
.
Аристотель
был представителем правящего класса древнего общества - класса рабовладельдев.
Основным в его социальных
взглядах была характеристика человека как общественного существа (зоон политикон).
Жизнь в государстве является естественной сущностью человека.
Государство Аристотель
Государство Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью.
Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносит на государство.
Аристотель
- последовательный защитник рабовладения, которое он считает естественным состоянием организации общества.
Он говорит, что некоторые существа с самого рождения предопределены
к подчинению, а другие - к господству.
Этому естественному состоянию соответствует тот факт, что одни являются рабами, а другие - рабовладельцами
.
Несмотря на \\"увековечение\\" рабства, он осознает начинающиеся кризисные явления рабовладельческого
рабовладельческого общества.
С такой же страстью, с какой он защищает рабовладельческий
строй, он выступает и против чрезмерного богатства, которое, по его мнению, нарушает стабильность общества.
Общество свободных людей состоит, по Аристотелю
, из трех основных классов граждан
.
Первый составляют очень богатые, их противоположностью являются крайне бедные, а между ними находится средний класс.
Крайне бедные, т.
е.
свободные ремесленники И работающие за плату, являются гражданами
\\"второй\\" категории.
Большое богатство он считает результатом \\"противоестественного способа\\" приобретения состояния.
Этот способ, согласно его взглядам, \\"противен человеческому разуму и государственному устройству\\".
Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои.
Эти слои, как правило, действительно были опорой греческих рабовладельческих
государств в эпоху
их наибольшего расцвета
.
В их численном увеличении и усилении Аристотель
усилении АристотельАристотель видит спасение рабовладельческого
порядка.
Понятия \\"государство\\" и \\"общество\\" Аристотель
по сути отождествлял.
Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага.
Аристотель
Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших.
Здесь речь идет об определенной классификации изученных им законов.
Хорошими он считает монархию
, аристократию
и политею.
Плохими - тиранию
(возникающую как деформация монархии
), олигархию (деформация аристократии
) и демократию
(деформация политеи).
Основными задачами государства Аристотель
государства АристотельАристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан
, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении.
Он отвергает спекулятивное
\\"идеальное государство\\" Платона
.
реальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев
.
Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными.
Остальные свободные граждане
свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в делах государства.
Идеал государства, по Аристотелю
, - общество, которое опирается на частную собственность на орудия труда, земли
и рабов.
Здесь речь идет, собственно, об идеализации афинского
государства времен Периклавремен Перикла.
Понимание Аристотелем
Понимание Аристотелем устройства общества тесно связано с его воззрением на мораль.
Здесь он во многом близок к Платону и Сократу
.
В отличие от Платона
отличие от Платона он, однако, обосновывает свои моральные принципы положением человека в реальном обществе и его отношением к государству.
Государство, по Аристотелю
, требует от гражданина
определенных добродетелей
, без которых нельзя достичь благосостояния общества.
Добродетели Аристотель
разделяет на две группы.
Первая - дианоэтические (разумные) добродетели
.
Они относятся прежде всего к интеллектуальной
и умственной деятельности.
Вторая содержит этические добродетели
этические добродетели, относящиеся к характеру человека.
Добродетели
первой группы возникают преимущественно путем обучения, второй - результат прежде всего привычки.
Если речь идет о собственно поведении- человека, то Аристотель
Аристотель видит гарантию добродетельной
жизни, в частности, в уклонении от крайностей.
Он отвергает чрезмерное обогащение, чрезмерную власть, чрезмерную роскошь и т.
д.
В то же время он отвергает и идеал чрезмерной бедности, и отречение от материальных благ (как это было у киников).
Основу уравновешенной и благополучной жизни он видел в умеренности.
Через всю этику Аристотеля
этику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип активной деятельности человека.
При этом Аристотель
отвергает усилия, направленные на обретение власти и наслаждений.
Жизнь, в которой преобладают
такие цели, он называет паразитической и характеризует ее как \\"животную\\", свидетельствующую о \\"рабском образе мышления
\\".
Достойной свободного гражданина
свободного гражданина он считает жизнь практическую (т.
е.
наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (наполненную познавательной
познавательной деятельностью и размышлениями).
Недостаточно знать, что есть добродетель
, следует действовать и жить в соответствии с нею.
Лишь это обеспечивает удовлетворенность, благость.
Оригинальны и весьма плодотворны эстетические
мысли Аристотеля
мысли Аристотеля.
В отличие от Платона
отличие от Платона Аристотель Платона Аристотель
придает искусству большое значение.
Это видно уже из того, что искусство вместе с наукой он относит к высшим ступеням человеческой познавательной
познавательной деятельности.
И Аристотель
в своих суждениях об искусстве употребляет понятие \\"подражание\\", однако в совершенно ином значении, чем Платон
.
Искусство не является внешним, поверхностным уподоблением, но отражает существенные взаимосвязи в форме объяснения (изложения) конкретного.
Поэтому нередко искусство (в частности, поэзия) бывает более правдивым в изображении действительности, чем, например, история
.
Важными для понимания Аристотелем
понимания АристотелемАристотелем искусства являются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы произведения.
В этом вопросе он опирается на свое решение вопроса об отношении материи
материи и формыотношении материи и формы, как он его разрабатывал в своей философии
.
Форма как активный принцип творит из материи
творит из материи (как пассивного принципа, как возможности) действительность.
Однако, несмотря на это, Аристотель
Аристотель в вопросах художественного творчества не подчиняет строго содержание форме.
Художественность формы оценивается в соответствии с тем, насколько выражение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой действительности, делает это изображение правдоподобным.
Воззрения Аристотеля
Воззрения АристотеляАристотеля на искусство по сравнению со взглядами Сократа
и Платона Сократа и Платона
содержат значительно больше материалистических элементов.
Аристотель
исходит из существования окружающего мира.
Определенную роль при формировании эстетических
представлений сыграла и его в принципе материалистическая ориентация в области теории познания.
Творчество Аристотеля
Аристотеля являетсяТворчество Аристотеля является вершиной не только античной философии античной философии
вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления
, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания.
К. Маркс
и В. И. Ленин характеризовали Аристотеля
как крупнейшего ученого и мыслителя древности.
Ряд современных специальных наук (этика
, эстетика
, логика и т.
д.
) имеет свое начало в его произведениях.
Аристотель
смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени.
Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских
философских систем.
По своему характеру его творчество было выдающимся вкладом в развитие научных, в частности естественнонаучных
, исследований.
Содержательность и разработанность философской
философской системы Аристотеля
были универсальны.
Длительное время его определяли как Философа с большой буквы.
Главная