ПЬЕР АБЕЛЯР
ПЬЕР АБЕЛЯР
Наибольшее выражение спор об универсалиях
спор об универсалиях получил в философии
Петра, или Пьера, Абеляра
(1079-1142 гг.
).
Это была личность трагическая и парадоксальная.
С одной стороны, Абеляр
был осужден на двух соборах и обвинен в ересиобвинен в ереси, и вполне справедливо, а с другой стороны, даже современные католики
отдают дань уважения этому философу
за его мощный и пытливый ум.
Абеляра называли \\"Сократом средневековья
\\", да и сам Абеляр
считал Сократа
своим учителем и старался ему подражать.
История
жизни Абеляра
описана им самим в книге \\"История
История моих бедствий\\", где повествуется о гонениях физических и духовных
.
Абеляр
родился в знатной семье, но отказался от наследства и, почувствовал неодолимую тягу к философии
, поехал учиться к Росцелину, а затем в Париж
, где становится слушателем Гильома Гильома из Шампо
в епископской школе
епископской школе.
Однако крайний реализм Гильома реализм Гильома
не удовлетворяет Абеляра
, и он вступает с ним в споры, упрекая его в непоследовательности.
Если индивидуальные вещи существуют только благодаря случайным свойствам, то непонятно, каким образом вообще возникает сама индивидуальность данной вещи.
Если реально существуют только общие понятия, то действительные, материальные вещи должны быть абсолютно похожими одна на другую.
Следовательно, надо признать, что либо реально существуют индивидуальные вещи, либо за отличия между индивидуальными вещами отвечают некие общие понятия.
Упрекая Гильома Гильома из Шампо
за разного рода противоречия
, Абеляр
впал в немилость у этого епископа
и был изгнан из его школы
.
После некоторых скитаний Абеляр
организует собственную школу
организует собственную школу в пригороде Парижа
Милене.
Слава его к этому времени была уже чрезвычайно велика.
Он едет в Париж
едет в Париж и уже там, на холме св.
Женевьевы, организует школу
организует школу, в которую стекается огромное количество студентов.
Впоследствии на основе этой школы
возник первый Парижский университет Парижский университет
;
сейчас здесь находится знаменитый Латинский
квартал.
В 1113 году Абеляр
становится учеником Ансельма
Ансельма Ланского, но также разочаровывается и снова начинает преподавать.
Епископ Ансельм
Ансельм Ланский запрещает Абеляру
читать лекции
.
К атому времени начинается знаменитый роман Абеляра
с ЭлоизойАбеляра с Элоизой, весьма просвещенной девушкой, знавшей многие языки
знавшей многие языки, в том числе и те, которых не знал сам Абеляр
(древнегреческий
, древнееврейский).
От этого брака родилась дочь, но родители Элоизы сделали все для того, чтобы разлучить Пьера и Элоизу.
Несчастные влюбленные принимают постриг и разъезжаются по разным монастырям
.
Но любовь друг к другу они сохраняют до конца своих дней.
После смерти Абеляра
ЭлоизаАбеляра Элоиза завещает похоронить себя в одной могиле с ним, и через 20 лет это завещание было выполнено.
Но разлукой с Элоизой не заканчиваются бедствия Абеляра
.
В 1021 г.
состоялся собор в Суассоне\\" на котором, в частности, разбирался трактат Абеляра
\\"О Божественном единстве и троичности\\".
Абеляра
обвиняют в ереси и ссылают в другой монастырь
с гораздо более строгим уставом.
Абеляр
живет там.
Но друзья покупают ему участок земли
, и он строит небольшую часовню и живет отшельнической жизнью простого монаха
.
Ученики
его не забывают.
Они строят рядом шалаши, помогают своему учителю возделывать землю
.
Из-за этого Абеляр
вновь подвергается гонениям, и он в отчаянии пишет в \\"Истории
Истории моих бедствий\\", что мечтает даже уехать к мусульманам
(вероятно, имея в виду Испанию
, которая была в это время занята арабами
), чтобы там спокойно заняться философией
заняться философией.
Однако вместо этого он возвращается в Париж
, где опять преподает.
Популярность его к тому времени становится чрезвычайно большой, а вместе с популярностью растет и ненависть со стороны правящих епископов
.
Бернар
, епископ
Клерво, созывает новый собор в Сансе в 1140 г.
, и Абеляра
осуждают в арианстве и пелагианстве
.
Он едет в Рим
, к папе
, чтобы просить у него защиты, но по дороге останавливается в монастыре
Клюни, где заболевает и умирает.
Работ у Абеляра
много.
Наиболее известны его \\"История
История моих бедствий\\", \\"Да и нет\\", \\"Диалектика
\\", \\"Введение в теологию\\", \\"Познай самого себя\\" (само название говорит об отношении Абеляра
отношении Абеляра к Сократу
).
Абеляра
, конечно, интересовали все вопросы, над которыми билась схоластическая философия схоластическая философия философия того времени
, - и вопрос об универсалиях
вопрос об универсалиях, и отношение веры и разума.
В отношении последнего Абеляр
отношении последнего АбелярАбеляр утверждал (у него есть небольшая работа поддлинным названием: \\"Возражение некоему невежде в области диалектики
, который, однако, порицал занятия ею и считал все ее положения за софизмы
и обман\\"), что все недоумения происходят из-за смешения философии
, т.е. диалектики
, и софистики
.
Диалектика
, т.е. логика, - это наука, имеющая Божественное происхождение, ибо в Евангелии от Иоанна
сказано, что \\"в начале было Слово\\" т.е. Логос.
Поэтому разум и логика священны и имеют Божественное происхождение.
Более того, читая Евангелие, мы видим, что Иисус Христос Иисус Христос
не только произносил проповеди, но и убеждал людей при помощи Своих аргументов
, т.е. прибегал к авторитету разума.
Ссылался Абеляр
и на Августина
, который говорил о пользе диалектики
, философии
и математики
для уяснения Св.
Писания.
Античная философия Античная философия
, по мнению Абеляра
, тоже шла к Богу, и изобретение Аристотелем диалектики
- это самое ценное приобретение человечества до вочеловечения Иисуса Иисуса Христа
.
Абеляр
Абеляр утверждает, что нужно прежде всего понимать.
Если Ансельм Ансельм Кентерберийский
говорил: \\"Я верую, чтобы понимать\\", то Абеляру
часто приписывают фразу: \\"Я понимаю, чтобы верить\\".
Любой объект всегда должен быть проверен разумом, и Абеляр
отдает предпочтению знанию перед слепой верой.
В \\"Диалоге
между философом
, иудеем и христианином
\\" Абеляр
Абеляр пишет, что во многих областях знания имеется прогресс, в вере же нет никакого прогресса, и объясняется это тем, что люди закоснели в своем незнании и боятся высказать что-то новое, считая, что высказав положение, которого придерживается большинство, они высказывают истину.
Однако если бы положения веры были исследованы с помощью разума, то, по Абеляру
, можно было бы добиться прогресса и в области веры.
Бернар Бернар Клервоский
обвинил Абеляра
в том, что он осмеивает веру простых, обсуждает то, о чем отцы Церкви отцы Церкви
молчали.
В ответ Абеляр
Абеляр пишет работу \\"Да и нет\\", где приводит около 170 цитат из Св.
Писания и творений отцов Церкви отцов Церкви
творений отцов Церкви.
Цитаты эти явно противоречат одна другой, но очевидно, что и Св.
Писание, и творения отцов Церкви отцов Церкви
творения отцов Церкви тем не менее являются для всех главными авторитетами.
Следовательно, сами свв.
отцы показывали нам пример разумного исследования сложных проблем, не боясь впасть в противоречие с чьим-либо мнением.
То есть признавая авторитет Св.
Писания и отцов Церкви отцов Церкви
, мы тем самым признаем и авторитет разума.
Поэтому Св.
Писание необходимо исследовать при помощи разума, и тот, кто читает Библию без знаний в области философии
области философии, подобен ослу с лирой, который считает, что можно играть на этой лире без музыкальной подготовки.
В споре об универсалиях
споре об универсалиях Абеляр
занимал позицию умеренного номинализма
, или концептуализма.
Его не устраивал ни крайний номинализм
Росцелина, ни крайний реализм Гильома реализм Гильома Гильома из Шампо реализм Гильома из Шампо
.
Он считал, что понятия существуют, но не отдельно от вещей, в уме Бога (как говорил Гильом Гильом из Шампо
), и это не пустые звуки голоса, как считал Росцелин.
Понятия существуют, но они существуют в человеческом уме, который в своей познавательной
познавательной деятельности извлекает из индивидуальных предметов
индивидуальных предметов то общее, что в них есть.
Это общее, эта абстракция формулируется в нашем уме в виде понятий, концепций
.
Поэтому теория Абеляра
Абеляра и называется концептуализмом, или умеренным номинализмом
, потому что Абеляр
Абеляр считал, что общие понятия существуют, но не отдельно от вещей, но субъективно в человеческом уме.
В Европе
нового времени этот взгляд будет весьма распространенным.
В своем понимания Бога Абеляр
склонялся к пантеизму
, утверждая, в противовес Августину
, что Бог в Своей деятельности не произволен, а необходим.
Бог подчинется законам разума так же, как подчиняется этим законам и наше собственное познание.
Отличалось от обычного церковного
и представление Абеляра
о миссии Иисуса Иисуса Христа
.
В частности, роль Иисуса Иисуса Христа
, по Абеляру
, состояла не в искуплении грехов
, а в том, что Он учил людей нравственности
.
Грехопадение трактовалось Абеляром
тоже по-своему: Адам
и Ева
дали нам не способность ко греху
, а способность к раскаянию.
Для добрых дел не нужна Божественная благодать.
Наоборот, благодать дается нам за добрые дела.
Человек сам отвечает за все свои дела - и добрые, и злые.
Поступок сам по себе не является ни добрым, ни злым, таковым он становится из-за намерения совершившего его.
Это намерение может согласовываться или не согласовываться с убеждениями человека, поэтому доброта или злость поступка не зависят от того, когда был совершен этот поступок - до Рождества Христова
или после.
Поэтому праведники могут быть как до Рождества, так и после.
В качестве примера Абеляр
Абеляр называет Сократа
.
Понятно, что в основе этих взглядов Абеляра
лежат его номиналистические
представления, потому что, отрицая реально существующую идею - скажем, идею искупления Иисуса Иисуса Христа искупления Иисуса Христа
или идею первородного греха первородного греха
, мы отрицаем и причастность всех людей и искупительной
жертве Спасителя, и первородному греху первородному греху
.
Поэтому из номинализма Абеляра
вытекают и его пелагианство
, и его арианство.
Так что обвинения собора были, как видим, достаточно справедливыми.
Абеляр
призывает к веротерпимости, утверждая, что в каждой религии
есть доля истины и даже христианство
не обладает всей полнотой истины.
Всю полноту истины может достичь только философия
.
Наибольшее выражение спор об универсалиях
спор об универсалиях получил в философии
Петра, или Пьера, Абеляра
(1079-1142 гг.
).
Это была личность трагическая и парадоксальная.
С одной стороны, Абеляр
был осужден на двух соборах и обвинен в ересиобвинен в ереси, и вполне справедливо, а с другой стороны, даже современные католики
отдают дань уважения этому философу
за его мощный и пытливый ум.
Абеляра называли \\"Сократом средневековья
\\", да и сам Абеляр
считал Сократа
своим учителем и старался ему подражать.
История
жизни Абеляра
описана им самим в книге \\"История
История моих бедствий\\", где повествуется о гонениях физических и духовных
.
Абеляр
родился в знатной семье, но отказался от наследства и, почувствовал неодолимую тягу к философии
, поехал учиться к Росцелину, а затем в Париж
, где становится слушателем Гильома Гильома из Шампо
в епископской школе
епископской школе.
Однако крайний реализм Гильома реализм Гильома
не удовлетворяет Абеляра
, и он вступает с ним в споры, упрекая его в непоследовательности.
Если индивидуальные вещи существуют только благодаря случайным свойствам, то непонятно, каким образом вообще возникает сама индивидуальность данной вещи.
Если реально существуют только общие понятия, то действительные, материальные вещи должны быть абсолютно похожими одна на другую.
Следовательно, надо признать, что либо реально существуют индивидуальные вещи, либо за отличия между индивидуальными вещами отвечают некие общие понятия.
Упрекая Гильома Гильома из Шампо
за разного рода противоречия
, Абеляр
впал в немилость у этого епископа
и был изгнан из его школы
.
После некоторых скитаний Абеляр
организует собственную школу
организует собственную школу в пригороде Парижа
Милене.
Слава его к этому времени была уже чрезвычайно велика.
Он едет в Париж
едет в Париж и уже там, на холме св.
Женевьевы, организует школу
организует школу, в которую стекается огромное количество студентов.
Впоследствии на основе этой школы
возник первый Парижский университет Парижский университет
;
сейчас здесь находится знаменитый Латинский
квартал.
В 1113 году Абеляр
становится учеником Ансельма
Ансельма Ланского, но также разочаровывается и снова начинает преподавать.
Епископ Ансельм
Ансельм Ланский запрещает Абеляру
читать лекции
.
К атому времени начинается знаменитый роман Абеляра
с ЭлоизойАбеляра с Элоизой, весьма просвещенной девушкой, знавшей многие языки
знавшей многие языки, в том числе и те, которых не знал сам Абеляр
(древнегреческий
, древнееврейский).
От этого брака родилась дочь, но родители Элоизы сделали все для того, чтобы разлучить Пьера и Элоизу.
Несчастные влюбленные принимают постриг и разъезжаются по разным монастырям
.
Но любовь друг к другу они сохраняют до конца своих дней.
После смерти Абеляра
ЭлоизаАбеляра Элоиза завещает похоронить себя в одной могиле с ним, и через 20 лет это завещание было выполнено.
Но разлукой с Элоизой не заканчиваются бедствия Абеляра
.
В 1021 г.
состоялся собор в Суассоне\\" на котором, в частности, разбирался трактат Абеляра
\\"О Божественном единстве и троичности\\".
Абеляра
обвиняют в ереси и ссылают в другой монастырь
с гораздо более строгим уставом.
Абеляр
живет там.
Но друзья покупают ему участок земли
, и он строит небольшую часовню и живет отшельнической жизнью простого монаха
.
Ученики
его не забывают.
Они строят рядом шалаши, помогают своему учителю возделывать землю
.
Из-за этого Абеляр
вновь подвергается гонениям, и он в отчаянии пишет в \\"Истории
Истории моих бедствий\\", что мечтает даже уехать к мусульманам
(вероятно, имея в виду Испанию
, которая была в это время занята арабами
), чтобы там спокойно заняться философией
заняться философией.
Однако вместо этого он возвращается в Париж
, где опять преподает.
Популярность его к тому времени становится чрезвычайно большой, а вместе с популярностью растет и ненависть со стороны правящих епископов
.
Бернар
, епископ
Клерво, созывает новый собор в Сансе в 1140 г.
, и Абеляра
осуждают в арианстве и пелагианстве
.
Он едет в Рим
, к папе
, чтобы просить у него защиты, но по дороге останавливается в монастыре
Клюни, где заболевает и умирает.
Работ у Абеляра
много.
Наиболее известны его \\"История
История моих бедствий\\", \\"Да и нет\\", \\"Диалектика
\\", \\"Введение в теологию\\", \\"Познай самого себя\\" (само название говорит об отношении Абеляра
отношении Абеляра к Сократу
).
Абеляра
, конечно, интересовали все вопросы, над которыми билась схоластическая философия схоластическая философия философия того времени
, - и вопрос об универсалиях
вопрос об универсалиях, и отношение веры и разума.
В отношении последнего Абеляр
отношении последнего АбелярАбеляр утверждал (у него есть небольшая работа поддлинным названием: \\"Возражение некоему невежде в области диалектики
, который, однако, порицал занятия ею и считал все ее положения за софизмы
и обман\\"), что все недоумения происходят из-за смешения философии
, т.е. диалектики
, и софистики
.
Диалектика
, т.е. логика, - это наука, имеющая Божественное происхождение, ибо в Евангелии от Иоанна
сказано, что \\"в начале было Слово\\" т.е. Логос.
Поэтому разум и логика священны и имеют Божественное происхождение.
Более того, читая Евангелие, мы видим, что Иисус Христос Иисус Христос
не только произносил проповеди, но и убеждал людей при помощи Своих аргументов
, т.е. прибегал к авторитету разума.
Ссылался Абеляр
и на Августина
, который говорил о пользе диалектики
, философии
и математики
для уяснения Св.
Писания.
Античная философия Античная философия
, по мнению Абеляра
, тоже шла к Богу, и изобретение Аристотелем диалектики
- это самое ценное приобретение человечества до вочеловечения Иисуса Иисуса Христа
.
Абеляр
Абеляр утверждает, что нужно прежде всего понимать.
Если Ансельм Ансельм Кентерберийский
говорил: \\"Я верую, чтобы понимать\\", то Абеляру
часто приписывают фразу: \\"Я понимаю, чтобы верить\\".
Любой объект всегда должен быть проверен разумом, и Абеляр
отдает предпочтению знанию перед слепой верой.
В \\"Диалоге
между философом
, иудеем и христианином
\\" Абеляр
Абеляр пишет, что во многих областях знания имеется прогресс, в вере же нет никакого прогресса, и объясняется это тем, что люди закоснели в своем незнании и боятся высказать что-то новое, считая, что высказав положение, которого придерживается большинство, они высказывают истину.
Однако если бы положения веры были исследованы с помощью разума, то, по Абеляру
, можно было бы добиться прогресса и в области веры.
Бернар Бернар Клервоский
обвинил Абеляра
в том, что он осмеивает веру простых, обсуждает то, о чем отцы Церкви отцы Церкви
молчали.
В ответ Абеляр
Абеляр пишет работу \\"Да и нет\\", где приводит около 170 цитат из Св.
Писания и творений отцов Церкви отцов Церкви
творений отцов Церкви.
Цитаты эти явно противоречат одна другой, но очевидно, что и Св.
Писание, и творения отцов Церкви отцов Церкви
творения отцов Церкви тем не менее являются для всех главными авторитетами.
Следовательно, сами свв.
отцы показывали нам пример разумного исследования сложных проблем, не боясь впасть в противоречие с чьим-либо мнением.
То есть признавая авторитет Св.
Писания и отцов Церкви отцов Церкви
, мы тем самым признаем и авторитет разума.
Поэтому Св.
Писание необходимо исследовать при помощи разума, и тот, кто читает Библию без знаний в области философии
области философии, подобен ослу с лирой, который считает, что можно играть на этой лире без музыкальной подготовки.
В споре об универсалиях
споре об универсалиях Абеляр
занимал позицию умеренного номинализма
, или концептуализма.
Его не устраивал ни крайний номинализм
Росцелина, ни крайний реализм Гильома реализм Гильома Гильома из Шампо реализм Гильома из Шампо
.
Он считал, что понятия существуют, но не отдельно от вещей, в уме Бога (как говорил Гильом Гильом из Шампо
), и это не пустые звуки голоса, как считал Росцелин.
Понятия существуют, но они существуют в человеческом уме, который в своей познавательной
познавательной деятельности извлекает из индивидуальных предметов
индивидуальных предметов то общее, что в них есть.
Это общее, эта абстракция формулируется в нашем уме в виде понятий, концепций
.
Поэтому теория Абеляра
Абеляра и называется концептуализмом, или умеренным номинализмом
, потому что Абеляр
Абеляр считал, что общие понятия существуют, но не отдельно от вещей, но субъективно в человеческом уме.
В Европе
нового времени этот взгляд будет весьма распространенным.
В своем понимания Бога Абеляр
склонялся к пантеизму
, утверждая, в противовес Августину
, что Бог в Своей деятельности не произволен, а необходим.
Бог подчинется законам разума так же, как подчиняется этим законам и наше собственное познание.
Отличалось от обычного церковного
и представление Абеляра
о миссии Иисуса Иисуса Христа
.
В частности, роль Иисуса Иисуса Христа
, по Абеляру
, состояла не в искуплении грехов
, а в том, что Он учил людей нравственности
.
Грехопадение трактовалось Абеляром
тоже по-своему: Адам
и Ева
дали нам не способность ко греху
, а способность к раскаянию.
Для добрых дел не нужна Божественная благодать.
Наоборот, благодать дается нам за добрые дела.
Человек сам отвечает за все свои дела - и добрые, и злые.
Поступок сам по себе не является ни добрым, ни злым, таковым он становится из-за намерения совершившего его.
Это намерение может согласовываться или не согласовываться с убеждениями человека, поэтому доброта или злость поступка не зависят от того, когда был совершен этот поступок - до Рождества Христова
или после.
Поэтому праведники могут быть как до Рождества, так и после.
В качестве примера Абеляр
Абеляр называет Сократа
.
Понятно, что в основе этих взглядов Абеляра
лежат его номиналистические
представления, потому что, отрицая реально существующую идею - скажем, идею искупления Иисуса Иисуса Христа искупления Иисуса Христа
или идею первородного греха первородного греха
, мы отрицаем и причастность всех людей и искупительной
жертве Спасителя, и первородному греху первородному греху
.
Поэтому из номинализма Абеляра
вытекают и его пелагианство
, и его арианство.
Так что обвинения собора были, как видим, достаточно справедливыми.
Абеляр
призывает к веротерпимости, утверждая, что в каждой религии
есть доля истины и даже христианство
не обладает всей полнотой истины.
Всю полноту истины может достичь только философия
.
Главная